胡適·清代學者的治學方法(5)

清代學者的治學方法(5)

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　　我再舉一個訓詁學的例。清代講訓詁的方法，到王念孫、王引之父子兩人，方才完備。二王以後，俞樾、孫詒讓一班人都跳不出他們兩人的範圍。王氏父子所著的《經傳釋詞》，可算得清代訓詁學家所著的最有統系的書，故我舉的例也是從這部書裡來的。古人注書最講不通的，就是古書裡所用的「虛字」。「虛字」在文法上的作用最大，最重要。古人沒有文法學上的名詞，一切統稱為「虛字」（語詞，語助詞等等），已經是很大的缺點了。不料有一些學者竟把這些「虛字」當作「實字」用，如「言」字在《詩經》裡常作「而」字或「乃」字解，都是虛字，被毛公、鄭玄等解作代名詞的「我」字，便更講不通了。王氏的《經傳釋詞》全用歸納的方法，舉出無數的例，分類排比起來，看出相同的性質，然後下一個斷案，定他們的文法作用。我要舉的例是用在句中或句首的「焉」字。

　　「焉」字用在句尾，是很平常的用法。例如「殆有甚焉」，「必有事焉」，都作「于此」解，那是很容易的。但是「焉」字又常常用在一句的中間或一句的起首，他的功用等於「於是」，「乃」，「則」一類的狀詞，大概是表時間的關係，有時還帶著一點因果的關係。王氏舉的例如下：

　　（1）《禮記·月令》，「命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子，天子焉（於是）始乘舟」。

　　（2）《晉語》，「盡逐群公子，乃立奚齊，焉（於是）始為令于國。」

　　（3）《墨子·魯問》，「公輸子自魯南游楚，焉（於是）始為舟戰之器」。

　　（4）《山海經·大荒西經》，「夏後開焉（於是）始得歌九招」。

　　（5）《祭法》，「壇𫮃有禱，焉（則）祭之；無禱乃止」。

　　（6）《三年問》，「故先王焉（乃）為之立中制節」。

　　（7）又，「焉使倍之，故再期也」。

　　（8）《大戴禮·王言》篇，「七教修，焉（乃）可以守；三至行，焉（乃）可以征」。

　　（9）《曾子·制言》篇，「有知，焉（乃）謂之友；無知，焉謂之主」。

　　（10）《齊語》，「鄉有良人，焉（乃）以為軍令」。

　　（11）《吳語》，「吾道路悠遠，必無有二命，焉（乃）可以濟事」。

　　（12）《老子》，「信不足，焉（於是）有不信」。

　　（13）《管子·幼官》篇，「勝無非義者，焉（月）可以為大勝」。

　　（14）又《揆度》篇，「民財足則君賦斂焉（乃）不窮」。

　　（15）《墨子·親士》篇，「焉（乃）可以長生保國」

　　（16）又《兼愛》，「必知亂之所自起，焉（乃）能治之」。

　　（17）又《非攻》，「湯焉（乃）敢奉率其眾以鄉有夏之境」。

　　（18）《莊子·則陽》篇，「君為政，焉（乃）勿鹵莽；治民，焉（乃）勿滅裂」。

　　（19）《荀子·議兵》篇，「若赴水火，入焉（則）焦沒耳」。

　　（20）又，「凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉（乃）止矣」。

　　（21）《離騷》，「馳椒邱且焉（於是）止息」。

　　（22）《九章》，「焉（於是）洋洋而為客」，「焉（於是）舒情而抽信兮」。

　　（23）《九辯》，「國有驥而不知乘兮，焉（乃）皇皇而更索」。

　　（24）《招魂》，「巫陽焉（乃）下招曰」。

　　（25）《遠遊》，「焉（乃）逝以徘徊」。

　　（26）僖十五年《左傳》，「晉於是乎作爰田，晉於是乎作州兵」。《晉語》作「焉作轅田，焉作州兵。」是「焉」與「於是」同義。

　　（27）《荀子·禮論》篇，「三者偏亡，焉無安人」。《史記·禮書》用此文，焉作則。《老子》，「故貴以身為天下，則可寄天下」。《淮南·道應訓》引此，則作焉。是「焉」與「則」同義。

　　這種方法，先搜集許多同類的例，比較參看，尋出一個大通則來：完全是歸納的方法。但是以我自己的經驗看起來，這種方法實行的時候，決不能等到把這些同類的例都收集齊了，然後下一個大斷案。當我們尋得幾條少數同類的例時，我們心裡已起了一種假設的通則。有了這個假設的通則，若再遇著同類的例，便把已有的假設去解釋他們，看他能否把所有同類的例都解釋的滿意。這就是演繹的方法了。演繹的結果，若能充分滿意，那個假設的通則便成了一條已證實的定理。這樣的辦法，由幾個（有時只須一兩個）同類的例引起一個假設，再求一些同類的例去證明那個假設是否真能成立：這是科學家常用的方法。

　　假設的用處就是能使歸納法實用時格外經濟，格外省力，凡是科學上能有所發明的人，一定是富於假設的能力的人。宋儒的格物方法所以沒有效果，都因為宋儒既想格物，又想「不役其知」。不役其知就是不用假設，完全用一種被動的態度。那樣的用法，決不能有科學的發明。因為不能提出假設的人，嚴格說來，竟可說是不能使用歸納方法。為什麼呢？因為歸納的方法並不是教人觀察「凡天下之物」，並不是教人觀察亂七八糟的個體事物；歸納法的真義在於教人「舉例」，在於使人於亂七八糟的事物裡面尋出一些「類似的事物」。

　　當他「舉例」時，心裡必已有了一種假設。如錢大昕舉沖中，陟，直趙，竺……等字時，他先已有了一種「類」的觀念，先有了一種假設。不然，他為什麼不舉別的整千整萬的字呢？又如王氏講「焉」字的例，他若先沒有一點假設，為什麼單排出這些句中和句首的「焉」字呢？漢學家的長處就在他們有假設通則的能力。因為有假設的能力，又能處處求證據來證實假設的是非，所以漢學家的訓詁學有科學的價值。道光年間有個方東樹做了一部《漢學商兌》，極力攻擊漢學家，但他對於高郵王氏的《經義述聞》，也不能不佩服，不能不說「實足令鄭、朱俛首，自漢、唐以來未有其比」。這可見漢學家的方法精密，就是宋學的死黨也不能不心服了。

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