胡適·清代學者的治學方法(2)

清代學者的治學方法(2)

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　　起初小程子把「格物」的物字解作「語其大至天地之高厚，語其小至一物之所以然」，又解作「自一身之中，至萬物之理」。這個「物」的範圍，簡直是科學的範圍。但是當科學器械不完備的時候，這樣的科學野心，不但做不到，簡直是妄想。所以小程子自己先把「物」的範圍縮小了。他說「窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應接事物，處其當然：皆窮理也。」這是把「物」字縮到「窮經，應事，尚論古人」三項。後來朱子便依著小程子所定的範圍。朱子是一個讀書極博的人，他的一生精力大半都用在「讀書窮理」，「讀書求義」上。他曾費了大工夫把《四子書》、《四經》（《易》，《詩》，《書》，《春秋》）自漢至唐的注疏細細整理一番，刪去那些太繁的和那些太講不通的，又加上許多自己的見解，做成了幾部簡明貫串的集注。

　　這幾部書，八百年來，在中國發生了莫大的勢力。他在《大學》、《中庸》兩部書上用力更多。每一部書有《章句》，又有《或問》，《中庸》還有《輯略》。他教人看《大學》的法子，「須先讀本文，念得，次將《章句》來解本文，又將《或問》來參《章句》，須逐一令記得，反復尋究，待他浹洽，既逐段曉得，將來統看溫尋過，這方始是。」看這一條，可以想見朱子的格物方法在經學上的應用。

　　他這種方法是很繁瑣的。在那禪學盛行的時代，這種方法自然很受一些人的攻擊。陸子批評他道：「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。」「支離事業」就是朱子一派的「傳注」工夫。陸子自己說：「學苟知本，則《六經》皆我注腳。」又說，「《六經》注我，我注《六經》」。他所說的「本」，就是自己的心。他說，「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。他又說，「萬物皆備於我。只要明理。然理不解自明，須是隆師親友」。

　　朱子說，「人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理」。這是說「理」在物中，不在心內，故必須去尋求研究。陸子說，「此心此理，實不容有二」。心就是理，理本在心中，故說「理不解自明」。這種學說和程、朱一系所說「即物而窮其理」的方法，根本上立於反對的地位。

　　後來明代王陽明也攻擊朱子的格物方法。陽明說：

　　眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用。我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾。當初說他是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。遂相與歎，聖賢是做不得的，無他大力量去格物了！

　　王陽明這樣挖苦朱子的方法，雖然太刻薄一點，其實是很切實的批評。朱子一系的人何嘗真做過「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之」的工夫？朱子自己說：「夫天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于聖賢之書，故必由是以求之。」從「天下之物」縮小到「聖賢之書」，這一步可算跨得遠了！

　　王陽明自己主張的方法大致和陸象山相同。陽明說：「心外無物。」又說：「物者，事也。凡意之所發，必有其事。意所在之事謂之物。」又說：「如吾心發一念孝親，即孝親便是物。」他把「格」字當作「正」字解，他說：「格者，正也，正其不正以歸於正也。」他把「致知」解作「致吾心之良知」，故要人「于其良知所知之善者，即其意之所在之物，而實為之，無有乎不盡；于其良知所知之惡者，即其意之所在之物，而實去之，無有乎不盡」。這就是格物。

　　陸、王一派把「物」的範圍限於吾心意念所在的事物，初看去似乎比程、朱一派的「物」的範圍縮小得多了。其實並不然。程、朱一派高談「即凡天下之物」，其實只有「聖賢之書」是他們的「物」。陸、王明明承認「格天下之物」是做不到的事，故把範圍收小，限定「意所在之事謂之物」。但是陸、王都主張「心外無物」的，故「意所在之事」一句話的範圍可大到無窮，比程、朱的「聖賢之書」廣大得多了。還有一層，陸、王一派極力提倡個人良知的自由，故陸子說，「《六經》為我注腳」，王子說，「夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也」。這種獨立自由的精神便是學問革新的動機。

　　但是獨立的思想精神，也是不能單獨存在的。陸、王一派的學說，解放思想的束縛是很有功的，但他們偏重主觀的見解，不重物觀的研究，所以不能得社會上一般人的信用。我們在三四百年後觀察程、朱、陸、王的爭論，從歷史的線索上看起來，可得這樣一個結論：「程、朱的格物論注重『即物而窮其理』，是很有歸納的精神的。可惜他們存一種被動的態度，要想『不役其知』，以求那豁然貫通的最後一步。那一方面，陸、王的學說主張真理即在心中，抬高個人的思想，用良知的標準來解脫『傳注』的束縛。這種自動的精神很可以補救程、朱一派的被動的格物法。程、朱的歸納手續，經過陸、王一派的解放，是中國學術史的一大轉機。解放後的思想，重新又採取程、朱的歸納精神，重新經過一番『樸學』的訓練，於是有清代學者的科學方法出現，這又是中國學術史的一大轉機。」

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