四十自述·二、從拜神到無神(2)_胡適

二、從拜神到無神(2)

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　　有一天，我正在溫習朱子的《小學》，念到了一段司馬溫公的家訓，其中有論地獄的話，說：

　　形既朽滅，神亦飄散，雖有剉燒舂磨，亦無所施。……

　　我重讀了這幾句話，忽然高興的直跳起來。《目連救母》，《玉曆鈔傳》等書裡的地獄慘狀，都呈現在我眼前，但我覺得都不怕了。放焰口的和尚陳設在祭壇上的十殿閻王的畫像，和十八層地獄的種種牛頭馬面用鋼叉把罪人叉上刀山，叉下油鍋，拋下奈何橋下去喂餓狗毒蛇，——這種種慘狀也都呈現在我眼前，但我現在覺得都不怕了。我再三念這句話：「形既朽滅，神亦飄散，雖有燒舂磨，亦無所施。」我心裡很高興，真像地藏王菩薩把錫杖一指，打開地獄門了。

　　這件事我記不清在那一年了，大概在十一歲時。這時候，我已能夠自己看古文書了。禹臣先生教我看《綱鑒易知錄》，後來又教我改看《御批通鑒輯覽》。《易知錄》有句讀，故我不覺吃力。《通鑒輯覽》須我自己用朱筆點讀，故讀的很遲緩。有一次二哥從上海回來，見我看《御批通鑒輯覽》，他不贊成；他對禹臣先生說，不如看《資治通鑒》。於是我就點讀《資治通鑒》了。這是我研究中國史的第一步。我不久便很喜歡這一類的歷史書，並且感覺朝代帝王年號的難記，就想編一部《歷代帝王年號歌訣》！近仁叔很鼓勵我做此事，我真動手編這部七字句的歷史歌訣了。此稿已遺失了，我已不記得這件野心工作編到了那一朝代。但這也可算是我的「整理國故」的破土工作。可是誰也想不到司馬光的《資治通鑒》竟會大大的影響我的宗教信仰，竟會使我變成一個無神論者。

　　有一天，我讀到《資治通鑒》第一百三十六卷，中有一段記范縝（齊梁時代人，死時約在西曆五一〇年）反對佛教的故事，說：

　　縝著《神滅論》，以為「形者神之質，神者形之用也。神之於形，猶利之於刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？」此論出，朝野喧嘩，難之，終不能屈。我先已讀司馬光論地獄的話了，所以我讀了這一段議論，覺得非常明白，非常有理。司馬光的話教我不信地獄，範縝的話使我更進一步，就走上了無鬼神的路。範縝用了一個譬喻，說形和神的關係就像刀子和刀口的鋒利一樣；沒有刀子，便沒有刀子的「快」了；那麼，沒有形體，還能有神魂嗎？這個譬喻是很淺顯的，恰恰合一個初開知識的小孩子的程度，所以我越想越覺得範縝說的有道理。司馬光引了這三十五個字的《神滅論》，居然把我腦子裡的無數鬼神都趕跑了。從此以後，我不知不覺的成了一個無鬼無神的人。

　　我那時並不知道範縝的《神滅論》全文載在《梁書》（卷四八）裡，也不知道當時許多人駁他的文章保存在《弘明集》裡。我只讀了這三十五個字，就換了一個人。大概司馬光也受了範縝的影響，所以有「形既朽滅，神亦飄散」的議論；大概他感謝範縝，故他編《通鑒》時，硬把《神滅論》摘了最精彩的一段，插入他的不朽的歷史裡。他決想不到，八百年後這三十五個字竟感悟了一個十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想。

　　《通鑒》又記述範縝和竟陵王蕭子良討論「因果」的事，這一段在我的思想上也發生了很大的影響。原文如下：

　　子良篤好釋氏，招致名僧，講論佛法。道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，世頗以為失宰相體。

　　范縝盛稱無佛。子良曰，「君不信因果，何得有富貴貧賤？」縝曰，「人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌，墜茵席之上；或關籬牆，落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖複殊途，因果竟在何處？」子良無以難。這一段議論也只是一個譬喻，但我當時讀了只覺得他說的明白有理，就熟讀了記在心裡。我當時實在還不能瞭解範縝的議論的哲學意義。他主張一種「偶然論」，用來破壞佛教的果報輪回說。我小時聽慣了佛家果報輪回的教訓，最怕來世變豬變狗，忽然看見了範縝不信因果的譬喻，我心裡非常高興，膽子就大的多了。他和司馬光的神滅論教我不怕地獄；他的無因果論教我不怕輪回。我喜歡他們的話，因為他們教我不怕。我信服他們的話，因為他們教我不怕。

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