胡適留學日記卷十二三八、吾國歷史上的文學革命

卷十二三八、吾國歷史上的文學革命

　　（四月五夜）

　　文學革命，在吾國史上非創見也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變為五言，七言，古詩，二大革命也。賦之變為無韻之駢文，三大革命也。古詩之變為律詩，四大革命也。詩之變為詞，五大革命也。詞之變為曲，為劇本，六大革命也。何獨於吾所持文學革命論而疑之？

　　文亦遭幾許革命矣。孔子以前無論矣。孔子至於秦漢，中國文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說理如公孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文也。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、範縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說理之作，都有可觀者。然其時駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見長，文法遂衰。韓退之「文起八代之衰」，其功在於恢復散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習。此亦一革命也。唐代文學革命鉅子不僅韓氏一人，初唐之小說家，皆革命功臣也（詩中如李杜韓孟，皆革命家也）。「古文」一派至今為散文正宗，然宋人談哲理者似悟古文之不適於用，於是語錄體興焉。語錄體者，以俚語說理記事。今舉數例如下：

　　（大程子）

　　到恍然神悟處，不是智力求底道理，學者安能免得不用力？

　　百理具在，平鋪放著。幾時道「堯盡君道」添得些君道多？「舜盡子道」添得些孝道多？原來依舊。

　　（二程子）

　　莫說道：「將第一等讓與別人，且做第二等。」才如此說，便是自棄。

　　（朱子）

　　知得如此，是病。即便不如此，是藥。

　　學問須是大進一番，方始有益。若能於一處大處攻得破，見那許多零碎是這一個道理，方是快活。然零碎底非是不當理會。但大處攻不破，縱零碎理會得些少，終不快活。今且道他那大底是甚物事。天下只有一個道理。學只要理會得這一個道理。

　　（陸子）

　　今人略有些氣焰者，多只是附物，元非自立也。若某則不識一字，亦須還我堂堂地做個人。

　　善學者如關津，不許胡亂放過人。

　　要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。

　　吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意。防閑，古人亦有之。但他的防閑與吾友別。吾友是硬把捉。……某平日與兄說話，從天而下，從肝膽中流出，是自家有的物事，何嘗硬把捉？

　　自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。

　　凡此諸例，皆足示語錄體之用。此亦一大革命也。至元人之小說，此體始臻極盛。今舉《水滸傳》《西遊記》中語數則，以示其與語錄體之關係。

　　武松劈手（把殘酒）奪來，潑在地下，說道：「嫂子，休要恁地不識廉恥！」把手只一推，爭些兒把那婦人推一交。武松睜起眼來道：「武二是個頂天立地噙齒帶發男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗！嫂嫂休要這般不識廉恥！倘有些風吹草動，武二眼裡認得是嫂嫂，拳頭卻不認得嫂嫂！再來，休要恁地！」

　　——《水滸》二十三回

　　石秀押在廳下，睜圓怪眼，高聲大罵：「你這與奴才做奴才的奴才！我聽著哥哥將令早晚便引軍來打你城子，踏為平地，把你砍做三截，先教老爺來和你們說知！」

　　——《水滸》六十二回

　　行者笑道：「師父，你原來不曉得，我有幾個草頭方兒能治大病。管情醫得他好便了。就是醫死了，也只問個『庸醫殺人』罪名，也不該死，你怕怎的？」

　　——《西遊記》六十八回

　　那大聖坐在石崖上，罵道：「你這餉糠的夯貨！你去便罷了，怎麼罵我？」八戒跪在地下道：「哥呵！我不曾罵你。若罵你，就嚼了舌頭根。」行者道：「你怎麼瞞得過我？我這左耳往上一扯，曉得三十三天人說話。我這右耳往下一扯，曉得十代閻王與判官算賬。你罵我豈不聽見？」叫：「小的們，選大棍來！先打二十個見面孤拐，再打二十個背花，然後等我使鐵棒與他送行！」

　　——《西遊記》三十一回

　　總之，文學革命，至元代而登峰造極。其時，詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流之文學，而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種「活文學」出世。倘此革命潮流（革命潮流即天演進化之跡。自其異者言之，謂之「革命」。自其循序漸進之跡言之，即謂之「進化」可也），不遭明代八股之劫，不受明初七子諸文人復古之劫，則吾國之文學必已為俚語的文學，而吾國之語言早成為言文一致之語言，可無疑也。但丁（Dante）之創意大利文，卻叟（Chaucer）諸人之創英吉利文，馬丁·路得（Martin Luther）之創德意志文，未足獨有千古矣。惜乎五百餘年來，半死之古文，半死之詩詞，複奪此「活文學」之席，而「半死文學」遂苟延殘喘，以至於今日。今日之文學，獨我佛山人（吳趼人），南亭亭長（李伯元），洪都百煉生諸公之小說可稱「活文學」耳。文學革命何可更緩耶？何可更緩耶？

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