胡適·廬山遊記(7)

廬山遊記(7)

　　但後來這個傳說又經過不少變遷，可以作故事演變的一個好例。起初耶舍與廬山的關係只在北山東林寺一帶。故《廬山志》（十二上，頁二）說：

　　分水嶺之西，〔東林寺之北〕有耶舍塔。

　　桑喬《紀事》云：

　　耶舍塔，並塔院，西域僧佛馱耶舍建。並廢。

　　後來山南佛寺大興，也要拉幾位神僧來撐場面，於是把耶舍的傳說移到山南。於是有王羲之為耶舍造歸宗寺的謬說，有耶舍墳的捏造，有耶舍定中三見金輪峰，遂奉舍利來造塔的傳說，以至於耶舍負鐵至山頂起塔的神話。久而久之，北山的耶舍塔毀，耶舍的傳說也冷淡了，而南山的耶舍塔卻屢毀屢造，耶舍的神話也遂至今不絕！

　　讓我再進一步，研究耶舍神話的來歷。佛馱耶舍的傳說全是抄襲佛馱跋陀羅的故事的。廬山當日確有印度名僧佛馱跋陀羅，《高僧傳》（卷二，頁十七至二十一）道他在長安時，

　　語弟子云：「我昨見本鄉有五舶俱發。」既而弟子傳告外人，關中舊僧鹹以為顯異惑眾。……大被謗黷。……於是率侶宵征，南指廬嶽。沙門釋慧遠久服風名，聞至欣喜。……乃遣弟子曇邕致書姚主及關中眾僧，解其擯事。遠乃請出禪數諸經。賢（佛馱跋陀羅，譯言覺賢）志在游化，居無求安，停山歲餘，複西適江陵。

　　他在廬山住了一年多，便到江陵，再移建業道場寺，譯出《華嚴經》等。他死在元嘉六年（四二九），年七十一。

　　佛馱跋陀羅為《華嚴》譯主，又曾譯《禪經》，名譽極大，故神話最多。他和廬山不過一年的因緣，廬山卻一定要借重他，故《十八高賢傳》說他於元嘉六年「念佛而化，塔於廬山北嶺。」《廬山志》（十二上，頁二）說：

　　東林寺之北為上方塔院，有舍利塔。

　　桑喬說：

　　舍利塔即上方塔，在平岡之巔。初西域佛馱跋陀羅尊者自其國持佛舍利五粒來於此山。在東林之上，故曰上方。

　　南唐保大丙辰（周世宗顯德三年，九五六）彭濱奉敕作《舍利塔記》（《志》十二，頁二至四），中敘佛馱跋陀羅在長安時，……忽爾西望白眾曰：「適見東國五舶俱來。」眾皆責其虛誕，遂出之廬山。未久，五舶俱至，共服其靈通。即持佛舍利五粒，建塔於寺北上方。其後……以元嘉十七年乙亥（此與《高僧傳》不合。乙亥為元嘉十二年，亦誤）終於京師。……其舍利塔至開元十七年（七二九）……重建，又感舍利十四粒。……保大甲寅歲（九五四），奏上重修。……

　　元明之際，王禕有《廬山遊記》云：

　　佛馱耶舍入廬山，常舉鐵如意示慧遠，不悟，即拂衣去。（十二上，頁十七）

　　明末但宗皋論此事云：

　　予考諸《燈錄》，止載跋陀禪師拈起如意問生公，……恐誤以跋陀為耶舍耳。（十二上，頁四十二）

　　其實何止此一事？到廬山的是佛馱跋陀羅，而傳說偏要硬拉佛馱耶舍。耶舍「定中三見輪峰」，即是抄跋陀的定中見印度五舶俱發。耶舍造塔藏舍利，即是抄跋陀造塔瘞舍利。故東林之耶舍塔即是抄東林之跋陀舍利塔，而歸宗之耶舍舍利塔卻又是抄東林之耶舍塔，其實都是後起的謬說，都沒有歷史的根據。

　　（十七，四，十四，補記。）

　　今夜又見游國恩君的蓮社年月考（《國學月報彙刊》第一集，頁二六五——二六八），游君責備梁任公先生「並《蓮社傳》亦未寓目。」其實《蓮社傳》（即《十八高賢傳》乃是晚出的偽書，不足依據。

　　又記。

　　（十七，四，十）

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