胡適·廬山遊記(5)

廬山遊記(5)

　　我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裡，在一田溝裡，雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內裡已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立一所浴室。他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。

　　此地離栗裡不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見一石碑，有「柴桑橋」大字。《舊志》已說「淵明故居，今不知處」（四，頁七）。桑喬疏說，去柴桑橋一裡許有淵明的醉石（四，頁六）。《舊志》又說，醉石穀中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜（一一八一）七月（四，頁八）。此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知，記之以告後來的遊者。

　　今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裡，求醉石，土人直雲，「此去有陶公祠，無栗裡也」（十四，頁十八）。南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如闕疑為上。《後錄》有云：

　　嘗記前人題詩云：

　　五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。
　　至今門外青青柳，不為東風肯折腰。

　　惜乎不記其姓名。

　　我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麼卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：

　　陶淵明同他的五柳

　　當年有個陶淵明，
　　不惜性命只貪酒。
　　骨硬不能深折腰，
　　棄官回來空兩手。
　　甕中無米琴無弦，
　　老妻嬌兒赤腳走。
　　先生吟詩自嘲諷，
　　笑指籬邊五株柳：
　　「看他風裡盡低昂！
　　這樣腰肢我無有。」

　　晚上在歸宗寺過夜。

　　歸宗寺最多無稽的傳說，試考訂其最荒謬的幾點，以例其餘：

　　（一）傳說歸宗寺是王羲之解潯陽郡守後，舍宅為西域僧佛馱耶舍造的（《志》四，頁二十四，引桑疏）。此說之謬，《歸宗志》已辨之。《歸宗志》說：

　　考《晉史》，佛陀耶舍于安帝義熙十年甲寅（四一四）始至廬山，羲之守九江在成帝咸康初。歸宗寺則咸康六年（三四〇）所造也。前後相去六十餘年。當知所請為達磨多羅，而耶舍實金輪開山，繼主歸宗耳。（《廬山志》四，頁二十五引）

　　《歸宗志》能指出王羲之不曾為佛馱耶舍造寺，是很對的。但他又說，羲之所請為達磨多羅，那又是極荒謬的杜撰典故。達磨多羅的《禪經》是廬山道場譯出的，但達磨多羅從不曾到過中國。此可見羲之造寺之說，全出捏造。咸康六年之說亦無據。

　　（二）歸宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之說大概因此而起。宋犖《商丘漫語》已辨之，他說：

　　臨池而池水墨者，謂因墨之多也。羲之雖善書，安能變地脈，易水色，使之久而猶黑哉？（《志》四，頁二十六引）

　　知道了墨池之不可信，便知因此而起之羲之造寺說也不可信。

　　（三）歸宗寺背後山上有金輪峰，峰上有舍利塔，莊百俞《遊記》說：

　　金輪峰頂有鐵塔，佛馱耶舍負鐵于峰頂成之，以藏如來舍利。

　　這是最有趣的傳說，其說始見於釋慶宜的《複生松記略》，《毛志》（四，頁三十一），始引之。慶宜大概是康熙時人。二三百年來，此說已牢不可破了。今試考其來源，指其荒謬：

　　（1）《舊志》引《神僧傳》中的《佛馱耶舍傳》，從無說他負鐵造塔藏舍利的話，也無王羲之為他造寺的話。

　　（2）周必大《廬山錄》云：

　　石鏡溪上直紫霄峰，鐵塔在焉。……（志十四，頁十五）

　　又他的《廬山後錄》云：

　　三將軍正廟……自歸宗登山，才裡餘。又其上八裡，則紫霄峰，峰頂有鐵浮圖九級，藏舍利。遠望如枯木，而晉梵僧耶舍亦有墳在其上。（《志》十四，頁十八）

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