胡適·中國禪學的發展(7)

中國禪學的發展(7)

　　第四講中國禪學的方法

　　今天是最後一次講演，黎先生剛才對我說今天功德圓滿，其實不過是我的一筆舊債還清了。

　　這次講的是中國禪學的方法。上次本來想把中國禪宗的歷史講得更詳細一點，但因限於時間，只能將普通書所沒有的禪宗的來歷，說了一個大概；馬祖以後的宗派，簡直就沒有工夫來講。但不講也不大要緊，因為那些宗派的立場跟方法，大抵差不多，看不出什麼顯著的區別；所以也不必在分析宗派時多講方法，現在只講禪宗整個的方法。

　　中國的禪學，從七世紀到十一世紀，就是從唐玄宗起至宋徽宗時止，這四百年，是極盛的黃金時代。諸位是學教育的，這一派人的方法於教學方面多少有點啟示，所以有大家一聽的必要。

　　南宗的慧能同神會提倡一種革命思想——「頓悟」，不用那些「漸修」的繁瑣方法，只從智慧方面，求其大徹大悟，放下屠刀，立地成佛。在當時因為舊的方式過於複雜，所以這種單刀直入的簡單理論，感動了不少的人，終於使南宗頓教成為禪宗的正統，而禪宗又成為佛教的正統。這是他們在破壞方面一大成功。可是慧能同神會都沒有方法，對於怎樣教人得到頓悟，還是講不出來。到九世紀初，神會的第四代弟子宗密（歿於841，即唐武宗會昌元年），方把「頓悟」分成四種：

　　一、頓悟頓修　頓悟如同把許多亂絲，一刀斬斷；頓修如同把一團白絲，一下子丟到染缸裡去，紅即紅，黑即黑。

　　二、頓悟漸修　如嬰兒墜地，六根四體頓具，男女即分，這叫頓悟；但他須慢慢發育長大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之後必繼以漸修。

　　三、漸修頓悟　這好比砍樹，砍了一千斧頭，樹還是矗立不動，這叫漸修；到一千零一斧頭，樹忽然倒下來了，這叫頓悟。這並非此最後一斧之力，乃是那一千斧積漸推動之功。故漸修之後自可成頓悟。

　　四、漸修漸悟　如同磨鏡，古時候，鏡子是銅制的，先由粗糙的銅，慢慢的磨，直至平滑發亮，可以照見人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無一中，漸漸百可中十，終於百發百中。

　　這四種中間，第一種「頓悟頓修」，是不用方法的，講不通的，所以後來禪宗也有「樹上那有天生的木杓？」的話。第二種「頓悟漸修」，卻是可能的；第三種「漸修頓悟」，尤其可能。這兩種「放下屠刀，立地成佛」的例子，在西洋也有很多；如聖奧古斯丁，起初是一個放蕩不羈，狂嫖濫賭的人，說重一點就是流氓地痞，一天在街上聽了一位教師的講演，忽然省悟，立志苦修，竟成為中古時代的宗教領袖。這就是「頓悟漸修」；卻也是「漸修頓悟」，因為他早已有種種煩悶，逐漸在變化，一旦下決心罷了。又如三四百年前科學大師格裡略（意大利人），生而有藝術的天才，但他的父親是個數學家，送他到大學去習醫，他的興趣不傾向於這方面，而於音樂繪畫等倒是弄得不錯；有一天，國王請了一位數學家來講幾何學，他聽了一小時，忽然大徹大悟，就把一切拋開，專發揮他從遺傳中得來的數學天才，後來便成了幾何學物理學的老祖師。再舉一個日常例：我們有時為了一個算學或其他的難題，想了幾天，總想不出，忽然間夢裡想出來了。這也是慢慢的集了許多經驗，一旦于無意間就豁然貫通。第四種「漸修漸悟」，更是可能，用不著來說了。

　　總之，「頓悟漸修」、「漸修頓悟」都是可能的，都是需要教學方法的；「漸修漸悟」更是普通的方法；只有「頓悟頓修」是沒有教學方法的。

　　禪門中許多奇怪的教學方法，都是從馬祖（歿於786）來的。馬祖道一，本是北派，又受了南派的影響，所以他所創立的方法，是先承認了漸修，然後叫你怎麼樣漸修頓悟，頓悟而又漸修。他的宗旨是「觸類是道，任心為修」；如揚眉，動目，笑笑，哈哈，咳嗽，想想，皆是佛事。此種方法實出於《楞伽經》。《楞伽經》云：

　　非一切佛國土言語說法。何以故？以諸言說，唯有人心，分別說故。是故有佛國土，直視不瞬，口無言語，名為說法；有佛國土，直爾示相，名為說法；有佛國土，但動眉相，名為說法；有佛國土，唯動眼相，名為說法；有佛國土，笑，名說法；有佛國土，欠呿，名說法；有佛國土，咳，名說法；有佛國土，念，名說法；有佛國土，身，名說法。

　　又云：

　　如來亦見諸世界中，一切微蟲蚊蠅等眾生之類，不說言語，共作自事，而得成功。

　　所以他那「觸類是道，任心為修」的方法，是不靠語言文字來解說來傳授的，只用許多奇特古怪的動作。例如：有一個和尚問他如何是西來意，他便打；問他為什麼要打，他說：「我若不打汝，諸方笑我也。」又如法會問如何是西來意，他說，「低聲，近前來！」於是就給他一個耳光。此外如揚眉、動睛以及豎拂、喝、踢，種種沒有理性的舉動，都是他的教學方法。這種舉動，也並不是叫對方知道是什麼意思，連作的人也沒有什麼意義，就是這樣給你一個謎中謎，叫你去漸修而頓悟，或頓悟而漸修。馬祖以後，方法更多了，如把鼻，吐舌，大笑掀床，畫圈（圓相），拍手，豎指，舉拳，翹足，作臥勢，敲柱，棒打，推倒等等花樣，都是「禪機」；此外來一兩句似通非通的話，就是「話頭」。總之，以不說法為說法，走上不用語言文字的道路，這就是他們的方法。

　　馬祖是江西派，其方法在八世紀到九世紀初傳遍了全國。本來禪學到了唐朝，已走上語言文字之途，楞伽宗也從事於繁瑣的注疏；但是那頓悟派依然頓悟，不用語言文字，教人去想，以求徹悟。馬祖以下又用了這些方法，打一下，咳一聲，你不知道是什麼意思，我也不知道是什麼意思，這種發瘋，正是方法，但既無語言文字作根據，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是騙人的。

　　馬祖不靠語言文字說法，他的方法是對的，是真的；但是後來那些模仿的，就有些要算作末流了。這裡且講一個故事：有一書生，衣服襤褸，走到禪寺，老和尚不理他。後來小和尚報告知府大老爺到了，老和尚便穿上袈裟，走出山門，恭敬迎接，招待殷勤。書生看了，一聲不響，等到知府大老爺走了，書生說：「佛法一切平等，為什麼你不睬我，而這樣地招待他？」老和尚說：「我們禪家，招待是不招待，不招待便是招待。」書生聽了，就給他一個嘴巴。老和尚問他為什麼打人？書生答道：「打便是不打，不打便是打。」所以末流模仿這種方式的表示，有一些是靠不住的。

　　在九世紀中年〔葉〕，出了兩大和尚：南方的德山宣鑒（歿于865，唐懿宗鹹通六年）和北方的臨濟義玄（歿於866，同上七年）。他們的語錄，都是很好的白話文學；他們不但痛駡以前的禪宗，連經連佛一齊罵；什麼釋伽牟尼，什麼菩提達靡，都是一些老騷胡；十二大部經也是一堆揩糞紙。德山自謂別無一法，只是教人做一個吃飯、睡覺、拉尿的平常人。義玄教人「莫受人惑！向裡向外，逢著便殺；逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，……始得解脫。」後來的禪門，總不大懂得這兩大和尚第二次革命的禪機——呵佛罵祖禪。

　　平心而論，禪宗的方法，就是教人「自得之」，教人知道佛性本自具足，莫向外馳求，故不須用嘴來宣說什麼大道理。因此，這個悶葫蘆最易作假，最易拿來欺騙人，因為是純粹主觀的，真假也無法證實。現存的五部《傳燈錄》，其中所載禪門機鋒，百分之七十怕都是無知妄人所捏造的；後來越弄越沒有意義了。不過，我們也不能一筆抹殺。當時的大和尚中，的確也有幾個了不得的；他們的奇怪的方法，並非沒有意義的。如我第一次所講賊的故事，爸爸把兒子鎖在櫃子裡，讓他自己想法逃出；等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸說：你不怕沒有飯吃了。這個故事，就可比喻禪學的方法，所謂「置之死地而後生」，就教育上說，很類似現代的設計教學法。看來很像發瘋，但西諺云：「發瘋就是方法」（madness is method按：西文兩詞音近，中語四字也都是雙聲）。禪宗經過四百年的黃金時代，若非真有方法，只可以騙人一時，也不能騙到四百年之久。

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