胡適·中國禪學的發展(6)

中國禪學的發展(6)

　　神會，襄陽人，約710年（睿宗景雲元年）到曹溪見慧能。在慧能死後二十一年，即734年（開元二十二年），他才到河南滑台傳道；到現在1934年我們來講他，恰好是他整整的一千二百年紀念。那時他在大雲寺大會上當眾宣述南宗的宗旨，說當時公認的傳法正統是假的，大膽指斥普寂「妄豎神秀為第六代」；他說當初菩提達摩，以一領袈裟為傳代法信，授給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以我們才是正統，有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說這次在河南「設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，是為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非」；現在普寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死反對！或曰：普寂禪師名望蓋世，天下知聞，如此排斥，恐與身命有關。他說：「我自料簡是非，定其宗旨，豈惜身命？」他更進一步說，神秀在世時，因袈裟在韶州慧能處，所以不敢自認是第六代；乃普寂竟讓同學廣濟于景龍三年（709）十一月到韶州去偷此法衣。當時普寂尚在，但也沒有人出來否認，可是神會也鬧了一個大笑話：有人問他：菩提達摩以前，西國又經幾代？他可沒有預備，信口答出「八代」，並且還把菩提達摩與達摩多羅誤作一人（見前講）。至天寶四年（745），神會到了東京（洛陽），在荷澤寺繼續「定南宗宗旨」，繼續攻擊神秀、普寂一派的「北宗」為偽法統，定慧能一派的「南宗」為菩提達摩的正統。他提倡頓悟，立「如來禪」，破北宗漸教的「清淨禪」，其實，平心而論，真正的頓悟是不通的。如姜太公釣魚，被文王任為宰相；傳說舉於版築之間（按：此兩事，《神會語錄》中常舉作「頓悟不思議」的比喻）。乃至李白之鬥酒詩百篇，莫不是積了數十年許多零碎的經驗，蘊蓄既久，一旦發揮出來，所以「頓悟」云云，往往也須經過「漸修」；不過因他是年過八十的老頭兒，狀貌奇特，侃侃而談，就轟動了不少的聽眾。其時義福、普寂都已死了，在生時似乎是不理他，死後他們的徒子徒孫，眼見他聲名日大，而且繪出圖像來宣傳他所造作的楞伽宗法統史，公開地攻擊北宗法統，說來動聽感人，於是普寂一派人只好利用政治勢力來壓迫神會。天寶十二年（753），遂有禦史盧奕上奏，彈劾神會，說他「聚徒，疑萌不利」；朝廷就把他趕出東京，黜居弋陽（在今江西），又徙武當（在今湖北均縣），又移襄州（在今襄陽），又移荊州開元寺，苦煞了這個八十五六歲的老頭兒！

　　神會被貶逐的第三年（755，天寶十四年），安祿山造反，兩京陷落，明皇出奔，太子即位；至757年（肅宗至德二年），郭子儀等始收復兩京，神會也回到東京來了。那時大亂之後，軍餉無著；於是右僕射裴冕提出一個救濟經濟的政策，「大府各置戒壇度僧」。「納錢百緡，請牒剃落，亦賜明經出身。」這就是作和尚先得買執照。本來唐朝作和尚的，須購度牒，有了度牒，就算出家，可以免除租、庸、調諸稅。但殘破亂離之際，這種公債無法推銷，非請一位善於宣傳的出來負責發賣不可，於是大家都同意把神會請出來承辦勸導度僧，推銷度牒，籌助軍餉的事。他以九十高年，搭棚設壇，大肆鼓吹，聽者感動，男女剃度者極多，這種軍用公債果然傾銷起來，一百吊錢一張，而當時施主也不少，於是為政府增加了大宗的收入，功勞甚大。肅宗皇帝下詔叫他入內供養，並且替他蓋造禪院於荷澤寺中。到760（上元元年），神會死，享年九十有三，賜諡真宗大師，建塔洛陽，塔號般若。他死後三十六年，即796（德宗貞元十二年），在內殿召集諸禪師，由皇太子主席，詳定傳法旁正，於是朝廷下敕立荷澤大師神會為第七祖，於是神會的北伐成功，慧能的南宗遂成為禪宗的正統了。

　　關於神會的思想，我不打算細講；其教義可得而言者，約有五點：

　　一、頓悟　這就是神會的革命旗幟。他說：「十信初發心，一念相應，便成正覺，於理相應，有何可怪？」以明「頓悟不思議」。簡言之，仍是「放下屠刀，立地成佛」之意。

　　二、定慧平等　他說：「念不起，空無所有，名正定；能見念不起空無所有，名正慧。」即是以「慧」攝「定」；最後「戒」、「定」都可以不管，只要「慧」，歸到理智主義去。

　　三、無念　他的禪法以無念為宗。「不作意即是無念」、「所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄」。「應無所住而生其心。」

　　四、知　他說：「知之一字，眾妙之門。」所以中國禪宗，側重知解，終身行腳，求善知識。且此語實開中國思想界「良知」一派的先河。

　　五、自然　他說：「修習即是有為諸法。生滅本無，何假修習？」只是自然，只是無為，與中國道家思想相合。

　　總之，神會倡言為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非，所以他對於神秀一系的舊法統極力詆斥，建立起自己的新法統來。民國十五年我在巴黎發現了神會的許多材料，後來在日本又發現了一些。因知八世紀的前期，普寂盛行的時候，僧人都附于楞伽宗派，所謂「東山法門」；等到八世紀的後期，神會興起，以至九世紀以來，又都成了南宗門下的信徒了。

　　「殺豬的」底說法（即舊說）就沒有神會的地位；因其門下無特出的人物，而繼續努力的人也非同門，所以他的功勞漸漸堙沒，過了幾百年就完全被人忘記了。

　　八世紀中，神會北伐成功，當時全國的禪師，也都自稱出於菩提達摩。牛頭山一派自稱出於第四代道信。西蜀資州智詵派下的淨眾寺一派和保唐寺派，也都自稱得著弘忍的傳法袈裟。人人依草附木，自稱正統。

　　一、成都淨眾寺派，其法統為：

　　弘忍——智詵——處寂——無相

　　所以又稱無相派。此派為宗密所分敘的第二家，與北宗接近，以「無憶，無念，莫忘」為宗。就是說，勿追憶已往；勿預念將來；「常與此志相應，不昏不錯，名莫忘」。此宗仍要「息念坐禪」。

　　二、成都保唐寺派，宗密記此派的世系如下：

　　無住把淨眾寺一派的三句改為「無憶，無念，莫妄」；「忘」字改成「妄」字，宗旨就大大的不同。無住主張「起心即妄，不起即真」，似乎受了神會的影響。且此派更有革命左派的意味：「釋門事相，一切不行禮懺，轉讀，畫佛，寫經，一切毀之。所住之院，不置佛事。但貴無心，而為妙極。」此派也想爭法統，說慧能的傳法袈裟被武則天迎入宮中，轉賜與智詵，又遞到無住手裡。

　　但是忽然在江西跳出一個和尚來，名叫道一，又稱馬祖。他說慧能的傳法袈裟又到了他那裡，其實這些都是假的。他本是四川人，落髮於資中，進具于巴西，是由北宗改入南宗的。他是無相（淨眾寺派）的弟子，後離蜀赴湖南衡岳跟六祖嫡傳懷讓修行，才入「頓門」，故史家稱為慧能的再傳，其實他也屬智詵一派。道一這派的宗旨有八個字：「觸類是道，任心為修。」他說：「所作所為，皆是佛性：貪嗔煩惱，並是佛性；揚眉動睛，笑欠聲咳，或動搖等，皆是佛事。」這叫「觸類是道」，既是凡碰到的都是道，就是隨時皆為道，隨心皆為修行。這個本來就是佛；所以不起心造惡，修善，也不修道，「不斷不修，任運自在，名為解脫，無法可拘，無佛可作」。他只教人「息業養神」、「息神養道」。這叫「任心為修」。他歿于786年（唐德宗貞元二年）。

　　馬祖門下有一個大弟子，名叫懷海，就是百丈禪師（歿于814，即唐憲宗元和九年），建立了禪院組織法，世稱「百丈清規」。凡有高超見解的和尚，稱為長者，自居一室；其餘僧眾，同居僧堂。禪居的特點，是不立佛殿，惟立法堂佛教寺院，到此為一大革命。並且他們提倡作工；「一日不作，一日不食」，是百丈和尚的格言。以後的禪門，大都是從馬祖、百丈傳下來的。自八世紀以下，禪學替代了佛教，禪院替代了律居。佛教差不多完全變成禪學了。

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