胡適·中國禪學的發展(5)

中國禪學的發展(5)

　　第三講中國禪學的發展與演變

　　我們已經講了兩次；第一次講的是印度禪；第二次講的是中國禪宗的起來。這兩種禪法的區別，簡單說，印度禪法是漸修，中國禪法重頓悟。二者恰恰相反：前者是從靜坐、調息，以至於四禪定、五神通，最合魏晉時清談虛無而夢想走到神仙境界的心理；後者不然，是「放下屠刀，立地成佛」的辦法，這是中國的佛學者力求簡單化的結果。

　　原來在三世紀到四世紀時，中國佛學者對印度禪法已表示不滿；到五世紀前半，出了道生這個革命和尚。上次講過：他是慧遠的弟子，又曾從羅什受業，肯作深思，把當時輸入的佛教思想，綜合之，且加以考校。他有幾句重要的宣言：

　　夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。

　　這就是說，到這時候我們中國人可以跳過這個拘滯的文字，可以自己出來創造了。經論文字，不過是一些達意的符號（象）；意義既已得到，那些符號便可扔到茅坑裡去了。道生於是創造「頓悟成佛論」，說「善不受報」、「佛無淨土」、「一闡提人皆具佛性」。這是革命的教義。一切佈施，修功德，念佛求生淨土，坐禪入定求得六神通，都禁不起「頓悟」二字的威風。這麼一來，當時的舊派遂起而攻擊道生的邪說，把他趕出建業，於是他只得退居蘇州虎丘山。後來《大般涅槃經》全部到了，果然說「一闡提人皆有佛性」，因此，生公的「頓悟成佛論」得著憑證而惹人信賴了。生公這種思想，是反抗印度禪的第一聲，後來遂開南方「頓宗」的革命宗派。

　　當宋齊之際，從南印度來了一個和尚菩提達摩，先到廣州，後又轉到北方，在中國約有四五十年。上次也講過：他受空宗的影響很大，所以拋棄一切經典，只用一部南印度的小經典《楞伽經》四卷來教人。這是一個苦修的宗派，主張別人打我罵我，我都不要怨恨，所謂「逆來順受」，認為自己前生造下了冤孽。他的禪法也很簡單，謂一切有情都有佛性，只為客塵所障，故須面壁坐禪，「認得凡聖等一」，便是得道。故他們在行為方面是「忍」；在理智方面是「悟」。這就是楞伽宗，又名南天竺一乘宗，是印度傳來的叫化子教他們過著極刻苦的生活，如達摩弟子慧可所傳的滿禪師，「唯服一衣，一缽，一食」。再傳的滿禪師，「一衣，一食，但蓄二針，冬則乞補，夏便通舍，覆赤而已。往無再宿，到寺則破柴，造覆，常行乞食」。在貞觀十六年（西元642年），滿禪師于洛州南會善寺倒宿墓中，遇雪深三尺，有請宿齋者，告曰：「天下無人，方受爾請。」這個苦行的宗派，不求人知，不出風頭，所以不惹人注意，知道的很少，道宣在他的《續高僧傳》裡對這派曾這樣說過：「人非世遠，碑記罕聞，微言不傳，清德誰序？深為痛矣！」但當七世紀時，此宗風氣漸變，苦獨行的人不多，漸趨於講誦注疏之學，故道宣又說他們「誦話難窮，勵精蓋少」。他們為一部《楞伽經》作疏或抄（抄即疏的注解）。共有十二家，七十卷之多（也見道宣的《法沖傳》）。可見這時的楞伽宗，已非往昔苦行頭陀的風味了。

　　到八世紀初，正當慧能在南方獨唱頓悟教義的時候，湖北荊州府玉泉寺有個神秀老禪師，聲譽甚隆。武后派人請他到長安（約701年），既來之後，便往來於兩京（長安和洛陽）之間，備受朝野尊崇，號稱「兩京法王，三帝（按：謂則天帝，中宗，睿宗）國師。」他自稱為菩提達摩建立的楞伽宗的嫡派。他死在紀元706年（武后死的次年），諡大通禪師，當代人手筆張燕公（說）為之作碑。今日我們知道他的傳法世系是：

　　達摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——神秀

　　第一次便發現於這個碑文裡。但與過宣在《法沖傳》內所記的不同，不過因為神秀地位極高，人都信此法系是正確的了。神秀的二大弟子義福和普寂，也被朝廷尊為國師，氣焰熏天。義福死於736年（玄宗開元二十四年），諡大智禪師；普寂死於739年（開元二十七年），諡大照禪師。嚴挺之作《大智禪師碑》，李邕作《大照禪師碑》，都用了上列的傳法世系。所以從701到739，這四十年中可以說是楞伽宗神秀一派勢力全盛時代。

　　據最可靠的材料，神秀並未著書；現在倫敦及巴黎所藏敦煌發現的寫本中，有《五方便》一種；但非神秀作，乃是神秀一派人所作。其教義仍接近印度禪的漸修。如玄頤《楞伽人法志》上說：「禪燈默照，言語道斷，心行處滅，不出文記。」神秀臨死時的遺囑是「屈，曲，直」三字。又如張說所作碑文上說：「其開法大略，則慧念以息想，極力以攝心；其人也品均凡聖，其到也行無後。趣定之前，萬緣盡閉；發慧之後，一切皆如。持奉楞伽，遞為心要。」這可證明他的禪法仍是近於印度禪。普寂的禪法，據《神會語錄》及《壇經》上說：「凝神入定（止），往往心淨（觀）；起心外照，攝心內證。」也可證明神秀教義之一部。

　　當普寂、義福的氣焰方張的時候，開元二十二年（734）河南滑台（即今滑縣）的大雲寺來了一個神會和尚，他居然大聲疾呼的要打倒偽法統；在大會上宣言，弘忍並不曾傳法與神秀，真正的第六代祖師是他的老師嶺南慧能。

　　原來在七世紀末八世紀初，中國另發生一個浪漫的大運動，使中國佛教又起一個大革命，革命的首領就是一個不識字的廣東佬，神會口中所說的慧能和尚。自從七世紀晚年，弘忍死後，他的兩大弟子，神秀就稱為北宗的大師，慧能也成為南宗的大師。慧能是廣東新州人（現在新興縣，在高要的西南），他住過廣州，後來住在韶州的曹溪山，故後人皆稱為「曹溪派」；又因為他在最南方，就稱為「南宗」。他所提倡的一種革命的教義也就是「頓悟」，他是個不識字的人，靠著砍柴過日子，他的成功全靠自己大膽的努力。他死於713年（開元元年），留傳下來的只有《壇經》一書。這書也經過了許多變遷：民國十五年（1926）我在倫敦看見的敦煌唐寫本，約一萬二千字，可說是最早的一個本子；去年（1933）在日本看見的北宋初（970年，宋太祖開寶間）的《壇經》，分兩卷，已加多了二千字；明本又加多了九千字，共計約二萬四千字。但這部法寶《六祖壇經》，除「懺悔品」外，其餘的恐就是神會所造的贗鼎（按：可參看《神會和尚遺集》卷首的《神會傳》）。慧能的教義可分幾點說：

　　一、自性三身佛　他說：向來勸你皈依佛，皈依法，皈依僧；我勸你歸依自性三寶。三寶都在你心裡：歸依覺（佛），歸依正（法），歸依淨（僧）。這是自性的三寶。他又說：向來人說三身佛；我今告訴你，三身佛都在你自己色身中：見自性淨，即是清淨法身佛；一念思量，化生萬法，即是自性千萬億化身佛；念念善，即是自性圓滿報身佛。他又說：我本性元來清涉，識心見性，自成佛道。——慧能唱教人，大旨如此。後人所謂「直指人心，見性成佛」，即是此義。此義還是源於「凡聖等一」，故人人都可以頓悟成佛的。

　　二、四弘誓願　眾生無邊誓願度——自性自度；煩惱無邊誓願斷——自心除；法門無邊誓願學——自心學無上正法；無上佛道誓願成——自悟即佛道成。

　　三、無相懺悔　永斷不作，名為懺悔。

　　四、摩訶般若波羅蜜法「摩訶」之意即是大，所謂「性含萬法是大」，心量廣大，猶如虛空；「般若」之意即智慧，所謂「一切時中，念念不忘，常行智慧」：「波羅蜜」之意是到彼岸，所謂「離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸」。

　　五、反對坐禪他說：不用求淨土，淨土只在你心中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性是功，平等是德。他說「一行三昧」，就是「于一切時中，行住坐臥，常行一直心」；「於一切法上無有執著，名一行三昧」。「若坐不動是禪，維摩詰不合訶舍利弗宴坐林中。」（這是《維摩詰經》的影響）。

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