胡適·中國禪學的發展(4)

中國禪學的發展(4)

　　上次說過，修了安般法門，可以得到五通神，即天耳通，天眼通，如意通，他心通，宿命通等。當這種調和呼吸，修練神通的法門盛行的時候，正是魏晉士大夫崇拜老莊，談論虛無，夢想神仙的時候。因為佛教最高的境界是涅槃，是四大皆空，和道家的虛無相似，又有各種方法可以學到順風耳，千里眼，種種神通，也近于神仙之術，所以佛道兩教，在當時很能發生關係。三世紀時，中國最著名的和尚道安便把禪法看作「升仙之奧室」，他曾說過，從一數到十，從十數到一，無非期於「無為」和「無欲」，以得到最高的「寂」而顯神通。例如他《序安般經注》上說：

　　安般寄息以成守，四禪寓骸以成定；寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又志之，以至於無欲。

　　既「無為」，又「無欲」，便可到最高的「寂」。到「寂」以後，便神通廣大：舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。

　　後來慧皎也曾說到禪的最高境界，在得神通，仿佛與神仙相似。例如論「習禪」，他說：

　　禪用為顯，屬在神通。故使三千宅乎毛孔，四海結為凝酥，過石壁而無壅，擎大眾而弗遺。

　　當三世紀到四世紀間，時人已有主張整理佛教的了。中國固有的宗教，向無天堂地獄之說，也沒有靈魂輪回之說，不過鬼是有的，但鬼也可以餓死。印度方面，則上有三十三天，下有一十八層地獄。所以自印度佛教傳入中國以後，中國好像「小巫見大巫」，驚歎佛教的偉大，五體投地的佩服，於是大批翻譯佛教經典。但經典漸漸的太多了，教義太偉大了，又覺得不能完全吞下，於是又想把佛教「簡化」（Simplify）起來。上次說過，佛教要義在「慧定」，「慧」幫助「定」，「定」幫助「慧」，互相為用。當時人覺得印度禪太繁瑣，像什麼數息啦，什麼四禪定啦，什麼四念處啦，……因此，江西廬山有一位慧遠大師（按：道安的高足弟子），自創一宗，就是「淨土宗」；並結一社——一個俱樂部，叫做蓮社。他以為佛門的精義，惟在「禪智」二字。他嘗說：

　　三業之興，以禪智為宗。……禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照寂之謂。

　　不過從前的禪，既覺得過於繁瑣，自有簡化的必要。當時從印度傳入一種《阿彌陀經》，很簡單（按：只一千八百餘言，人稱為「小經」）；上次所說的印度禪，有五種安般法門，其中的念佛觀便是「淨土宗」的法門，《阿彌陀經》便是念佛觀的經典。此經外，尚有《無量壽經》等。經中說西方有一淨土，叫做極樂國。那裡有無量福，無量壽，無量光；有阿彌陀佛（按：梵語Amita，即無量之義）；有四時不謝之花，八節長春之草，花鳥都能念經，滿地盡是琉璃。欲至其地惟有念「南無阿彌陀佛」，「南無」兩字，梵音讀作「哪嘛」（Namo或Namah），是敬禮的意思。只有一心念「南無阿彌陀佛」，便可到極樂世界，何等簡單！這是當時佛教簡單化的運動。

　　到五世紀前半期，慧遠有一個弟子，同時並是鳩摩羅什的弟子，叫做道生（歿於434年），現在蘇州虎丘還有一個生公說法台，就是相傳「生公說法，頑石點頭」的地方。道生很聰明，得南北兩派之真傳，以為佛教還要簡單化。他相信莊子所說的得魚可以忘筌，得意可以忘象，以為只要得到真的意思，只要抓住佛教的要點，則幾千萬卷半通不通的翻譯經典，都可以丟掉。把印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩亦非慧能，乃是道生！他創了幾種很重要的教義，如「頓悟成佛」，「善不受報」，「佛無淨土」等。「善不受報」是反對那買賣式的功德說；「佛無淨土」是推翻他老師慧遠所提倡的淨土教；至於「頓悟」說，更是他極重要的主張。與頓悟相反的為漸修。佛家從數息到四禪定，從四禪定到四念處，都是漸修。只抓著一個要點，「放下屠刀，立地成佛」，便是頓悟。「放下屠刀，立地成佛」，這句話我們聽慣了，不覺得什麼，其實在當時是一句大逆不道的話。因為如此則十二部大經典完全無用；所有一切儀式，如禮拜、懺悔、念經、念佛，以及寺觀、佛像、僧侶、戒律都成廢物；佛教起了大的革命。主頓悟的，叫做頓宗，主漸修的，叫做漸宗。那時涅槃經從印度輸入，尚不完全，僅譯成了一半；生公以為涅槃經中，說過「一闡提人（icchantika，即不信佛教的）皆具佛性」，更為極端的頓悟說。因此，舊日僧徒便說他「背經邪說，獨見忤眾」，把他驅逐出去。他當臨走時，於四眾之中，正容起誓道：

　　若我所說，反於經義者，請於現身，即表厲疾。若與實相不相違背者，願捨身之時，據獅子座。

　　後來《大般涅槃經》傳入中國，全部譯出，果然與生公之說相合。於是生公仍返江南。後來講經於廬山，踞獅子座而逝，很光榮。劉宋太祖文帝對於頓悟說，也很讚歎提倡，從此頓宗漸盛。可是禪宗之頓悟說，實始於四世紀後的生公。

　　現在要講到菩提達摩的故事了。

　　在五世紀（470年左右）劉宋將亡之時，廣州來了一位印度和尚，叫做菩提達摩。因達摩由南天竺出發，所以從海道。宋亡於479年，他到宋，宋尚未亡（舊說520年始到，不確。按：520年為梁武帝普通元年）。他到過洛陽，曾瞻禮永寧寺，事見楊炫之的《洛陽伽藍記》，因這書中嘗說「達摩到永寧寺（510年造，520年毀），自稱百五十歲」。他來中國是470年左右，到永寧寺大約在520年左右，所以他在中國住了五十年。當時一個年少的印度和尚到中國來，道不易行，所以自稱百五十歲，大概由於印度是熱帶，人多早熟，早生鬍鬚，故自稱百五十歲，以便受人尊敬吧？他到中國後，將中國話學好，四處傳道，計在中國五十年，其道大行，尤其是北方。

　　達摩的教義有兩條路：一是「理入」，一是「行入」。「理入」就是「深信含生同一真理；客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等。」因人的本性相近，差別無多，只須面壁修行，所以「理入」又叫做「壁觀」。所謂「壁觀」，並非專門打坐，乃面壁之後，悟出一種道理來。至於「行入」，就是從實行入的，內中又分四項：

　　第一，報怨行——就是「修行苦至，是我宿作，甘心受之。」意思是說，一切苦痛，都是過去積聚的，必須要「忍」，才算苦修。

　　第二，隨緣行——就是「苦樂隨緣，得失隨緣」。

　　第三，無所求行——就是一切不求，只有苦修。因為「有求皆苦，無求乃樂」。

　　第四，稱法行——即性淨之理。

　　達摩一派，實為虛無宗派，因為他以為一切經論都靠不住，靠得住的只有一部《大乘入楞伽經》，讀此一經，即已具定。

　　達摩一派，主張苦修；凡受教的，只准帶兩針一缽，修種種苦行，傳種種苦行的教義。

　　達摩一派，後來就成為楞伽宗，也叫做南天竺一乘宗（見《續高僧傳》中的《法沖傳》）；因為楞伽就是錫蘭島，《楞伽經》所代表的便是印度的南宗。（參見唐僧淨覺的《楞伽師資記》，民國二十年北平校刻敦煌寫本。）

　　達摩一派，既為一苦修的秘密宗派，故當時很少有人知道；但為什麼後來竟成為一大禪宗呢？說來話長，且聽下回分解。

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