胡適·中國禪學的發展(3)

中國禪學的發展(3)

　　第二講中國禪宗的起來

　　往往一個故事，有兩個不同的說法。從前有一個裁縫，辛辛苦苦地省下錢來，送他兒子去念書，他自己仍舊做工，有一次，兒子寄信回家要錢，裁縫不認識字，請隔壁一個殺豬的看信。那個殺豬的屠戶也只認得幾個字，便念道：「爸爸！要錢！趕快拿錢來！」裁縫聽了很生氣，以為兒子從小學念到中學，從中學念到大學，還不知道一點兒禮貌。後來有一位牧師來了，問裁縫為甚生氣。裁縫把原委告訴他，牧師說：「拿信給我看看！」牧師看了信，便說道：「你錯了！這信上明明寫著：『父親大人膝下：我知大人辛苦，老是不敢多用錢。不過近來有幾種必不可少的書籍和物件要買，我的鞋子也破了，我的襪子也穿了，希望大人能寄給我半磅錢，我很感激；假若能寄一磅的話，那更感激不盡！』」裁縫聽了，很高興，並且向牧師說道：「信上真的是這樣寫的嗎？如果是這樣，我立刻就寄兩磅錢去。」這便是一個故事底兩種不同的說法：一種是殺豬底說法，一種是牧師底說法。

　　現在講中國禪宗的起來，也有兩種說法：

　　一、舊說，也可以說是殺豬底說法。相傳靈山會上，釋迦拈花，只有大迦葉微笑，於是釋迦將「正法眼藏」傳給大迦葉。從大迦葉以後，一代傳一代，傳到二十八代，便是菩提達摩。達摩在梁武帝時（西元520或526年）到廣東。從廣東到金陵（南京），見過梁武帝。因為武帝不懂「正法眼藏」，於是達摩渡江而去，並且有「一葦渡江」的傳說。渡江後，至北魏，住河南嵩山面壁九年。當時他有兩個弟子：一個叫慧可，達摩很賞識他，於是將法傳與他。從達摩起，為東土的第一代，慧可為第二代，再傳僧璨為第三代，道信為第四代，至第五代為弘忍。五祖弘忍在湖北黃梅縣修行，他門下有兩大弟子：一個有學問，叫做神秀；一個沒有學問，是廣東人，叫做慧能。當時一般門徒，以為傳老師衣缽的，一定是班長神秀，對於外來的廣東佬，很瞧不起，只叫他做劈柴挑水的工作。一天，弘忍欲傳法，召集門徒，令各作一偈，誰作得好，便傳衣缽。當時大家都毫無疑義地以為是班長，但神秀也不敢直接交卷，只題一偈於牆上，偈曰：

　　身是菩提樹，心如明鏡台，

　　時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　五祖看了，覺得也還不錯，以為一個人能夠這樣修行，也可以了。當時交白卷的門徒，個個都把神秀所做的偈，念來念去。被廚房裡的慧能聽見了，也作一偈，請人題在壁上。偈曰：

　　菩提本無樹，明鏡亦非台，

　　本來無一物，何處惹塵埃？

　　五祖看見了，說：「不行！」用鞋將偈擦去。但到半夜，五祖竟親至廚房，將法傳與慧能，令他即速逃走，躲過幾年，方可傳道。

　　慧能走了之後，大家知道五祖已將法傳與廣東佬慧能，都很驚訝，就去追他，不過追不到了。

　　慧能到了廣東，躲了許多年，才公然傳道。但那時神秀已在北方自稱六祖了。慧能只能在南方傳道，正好像孫中山先生當時只能在廣東一帶宣傳國民革命一樣。

　　慧能後有二大弟子：一為懷讓，一為行思。懷讓後又傳馬祖（道一），行思後又傳石頭（希遷）。馬祖、石頭以後，宗派更多。總之，從如來拈花，到南能北秀，南派五宗，這是舊說。

　　二、新說也可以說是牧師底說法。所謂牧師底說法，以為前二十八祖的傳說，拈花微笑的故事，都是假的。這些考證，說來很長，我只講一點兒。

　　二十八祖之前二十三祖，還有一點根據，因見於《付法藏因緣傳》（按：此書六卷，元魏吉迦夜等撰）。這書乃是述說印度北方罽賓國一個學派的傳授，和禪宗並沒什麼關係。而且印度人對於歷史很不重視，印度向來沒有歷史，所以印度人向來就沒有歷史的眼光，缺乏時代的觀念；後來西洋人用希臘的材料（如亞力山大東征等事），和中國的材料，才勉強湊成一部印度史。因此，《付法藏傳》所說的，也不見得可靠。即就該書記載而言，到了二十三代師子和尚，因為國王反對佛教，他被國王殺了，罽賓國的佛法在那時也就絕了。後來講佛法傳授的，因為講不過去，不得不捏造幾代，以便傳到達摩；當中加了四代，至達摩便是二十八代。此二十八代，就有兩種說法，現在所傳的與從前的不同。我上次說過：保存古代禪學史料的，一為唐代敦煌的材料，一為日本的材料。從這兩種材料，足以證明現在所傳的二十八代，實始於北宋杭州契嵩和尚的偽造（按：契嵩始作《傳法正宗定祖圖》，定西天之二十八祖，謂《付法藏傳》可焚雲）。即將原有之二十四、五、七代改易，將二十六代升上去，並捏造兩代。此種說法，曾經宋仁宗明令規定（按：嘉祐七年，即1062，奉旨把《定祖圖》收入《藏經》內）。從《傳燈錄》一直傳到現在。由此可見佛家連老祖宗都可以做假。

　　我們現在拿敦煌本一看，還可以看出當時禪宗爭法統的激烈。大家都知道中國只有六代；至於印度，究有多少代呢？有的說八代，但釋迦與孔子同時，到梁武帝時約千餘年，八代總不夠吧！於是有二十八代說。但師子殺頭了，於是有二十三代說，二十四、二十五、二十九代說，甚且有五十一代說。優勝劣敗，折衷起來，於是採取了二十八代說。

　　關於二十八代說法的變遷，既有敦煌的本子及日本的材料可證，我曾在《記北宋本〈六祖壇經〉》那篇文章裡（見國立山東大學《文史叢刊》第一期），列了一個關於二十八代傳法世系的傳說異同對照表，可以參看。

　　以上所說，佛家對於老祖宗都可以做假，其他自可想而知。常言以為達摩未來以前，中國沒有禪學，也是錯誤。關於古代禪宗的歷史，有兩部可靠的書。一是梁慧皎作的《高僧傳》（止於西元519年）。一為唐道宣作的《續高僧傳》（《自序》說：「始距梁之始運，終唐貞觀十有九年」，即止於645年）。在慧皎著書的時候，達摩還沒有來，傳中已有二十一個學禪的，可見梁代以前便有這些學禪的了。至《續高僧傳》中，有一百三十三個學禪的，到唐初止。這都有史可考。並且自後漢末至三國，已有許多書談到學禪的方法，可見中國從二世紀就有了禪學的萌芽。到了晉代（二世紀的晚年），敦煌有名安世高的，譯出《道地經》、《大安般經》等書，有支曜譯出《小道地經》；三世紀的晚年（西元284年），有竺法護又譯出一本大的《修行道地經》；到了晉末，大約是四百零四年，長安有一位大師鳩摩羅什，譯出大批佛書。這是就北方說；至於南方，當四百一十年，廬山也有一位印度和尚名佛馱跋陀羅的，翻譯了一本《達摩多羅禪經》，當時慧遠還請了許多印度和尚幫助他。頂好笑的，剛才我不是說過菩提達摩嗎？《達摩多羅禪經》是410年就譯出來的（按：達摩多羅亦古梵僧名，有四人）。菩提達摩是於500年以後才到中國；乃後來講禪宗傳授的，竟把兩個人混作一個，或竟稱為「菩提達摩多羅」！在梵文中，菩提達摩是Bodhi dharma，達摩多羅是Dharmatrata，明是兩字，豈可混為一談？總之，我們要知道在達摩以前，中國便有人學禪了；說達摩未到時中國沒有禪學，那完全是錯誤的。

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