胡適·墨家哲學(13)

墨家哲學(13)

　　太炎此說似乎有點冤枉這些辯者了。我且把這二十一事分為四組〔（8）條未詳故不列入〕，每組論一個大問題。

　　第一，論空間時間一切區別都非實有（3）（9）（15）（16）（21）

　　第二，論一切同異都非絕對的這一組又分兩層：

　　（甲）從「自相」上看來，萬物畢異（13）（14）（17）

　　（乙）從「共相」上看來，萬物畢同（1）（5）（6）（12）

　　第三，論知識（2）（7）（10）（11）（18）

　　第四，論名（4）（19）（20）

　　五、第一，論空間時間一切區別都非實有惠施也曾有此說，但公孫龍一般人的說法更為奧妙。（21）條「說一尺之棰，日取其半，萬世不竭」。這一條可引《墨子·經下》來參證。《經下》說：

　　非半弗斫則不動，說在端。《經說》曰：斫半，進前取也。前則中無為半，猶端也。前後取，則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。

　　這都是說中分一線，又中分剩下的一半，又中分一半的一半，……如此做去，終不能分完。分到「中無為半」的時候，還有一「點」在，故說「前則中無為半，猶端也」。若前後可取，則是「點」在中間，還可分析。故說「前後取，則端中也」。司馬彪注《天下》篇云：「若其可析，則常有兩；若其不可析，其一常在。」與《經說下》所說正合。《列子·仲尼》篇直說是「物不盡」。魏牟解說道：「盡物者常有」。這是說，若要割斷一物（例如一線），先須經過這線的一半，又須過一半的一半，以此遞進，雖則極小的一點，終有餘剩，不到絕對的零點。因此可見一切空間的分割區別，都非實有。實有的空間是無窮無盡，不可分析的。

　　（16）條說：「鏃矢之疾，而有不行不止之時。」說飛箭「不止」，是容易懂得的。如何可說他「不行」呢？今假定箭射過百步需時三秒鐘。可見他每過一點，需時三秒之幾分之幾。既然每過一點必需時若干，可見他每過點必停止若干時，司馬彪說：「形分止，勢分行。形分明者行遲，勢分明者行速。」從箭的「勢」看去，箭是「不止」的。從「形」看去，箭是「不行」的。譬如我們看電影戲，見人馬飛動；其實只是一張一張不動的影片，看影戲時，只見「勢」，不見「形」，故覺得人馬飛動，男女跳舞。影戲完了，再看那取下的影片，只見「形」，不見「勢」，始知全都是節節分斷，不連絡，不活動的片段。

　　（15）條說：「飛鳥之影未嘗動也。」《列子·仲尼》篇作「影不移」。魏牟解說道：「影不移，說在改也。」《經下》也說：

　　景不徙，說在改為。《經說》曰：景。光至景亡。若在，萬古息。

　　這是說，影處處改換，後影已非前影。前影雖看不見。其實只在原處。若用照相快鏡一步一步的照下來，便知前影與後影都不曾動。

　　（9）條「輪不蹍地」，與上兩條同意，不過（9）條是從反面著想。從「勢」一方面看來，車輪轉時，並不蹍地；鳥飛時，只成一影箭行時，並不停止。從「形」一方面看來，車輪轉處，處處蹍地；鳥飛時，鳥也處處停止，影也處處停止；箭行時，只不曾動。

　　（3）條「郢有天下」，即是莊子所說「天下莫大於秋毫之末，而太山為小」之意。郢雖小，天下雖大，比起那無窮無極的空間來，兩者都無甚分別，故可說「郢有天下」。

　　這幾條所說只要證明空間時間一切區別都是主觀的區別，並非實有。

　　六、第二，論一切同異，都非絕對的（甲）從自相上看來，萬物畢異。《經下》說：「一法者之相與也，盡類，若方之相合也。」這是從「共相」上著想，故可說，同法的必定相類，方與方相類圓與圓相類。但是若從「自相」上著想，一個模子鑄不出兩個完全相同的錢；一副規做不出兩個完全相同的圓；一個矩做不出兩個完全相同的方。故（13）條說「矩不方，規不可以為圓」。（14）條「鑿不圍枘」，也是此理。我們平常說矩可為方，規可為圓，鑿恰圍枘：這都不過是為實際上的便利，姑且假定如此，其實是不如此的。

　　（17）條「狗非犬」，也是這個道理。《爾雅》說「犬未成豪曰狗」。

　　《經下》說：

　　狗，犬也。而「殺狗非殺犬也」可。

　　《小取》篇說：

　　盜人，人也。多盜，非多人也。無盜，非無人也。……愛盜，非愛人也。殺盜，非殺人也。

　　這幾條說的只是一個道理。從「共相」上著想，狗是犬的一部，盜是人的一部，故可說「狗，犬也」，「盜人，人也」。但是若從「自相」的區別看來，「未成豪」的犬（邵晉涵云：「犬子生而長毛未成者為狗」），始可叫做「狗」（《曲禮疏》云：通而言之，狗犬通名。若分而言之，則大者為犬、小者為狗）。偷東西的人，始可叫做「盜」。故可說：「殺狗非殺犬也」，「殺盜非殺人也」。

　　公孫龍的「白馬非馬」說，也是這個道理。《公孫龍子·白馬》篇說：

　　「馬」者，所以命形也。「白」者，所以命色也。……求「馬」黃黑馬皆可致。求「白馬」黃黑馬不可致。……黃黑馬一也，而可以應「有馬」，不可以應「有白馬」。是白馬之非馬，審矣。……「馬」者，無取於色，故黃黑馬皆可以應。「白馬」者，有去取于色，黃黑馬皆以所色去。故唯白馬獨可以應耳。

　　這一段說單從物體「自相」的區別上著想，便和泛指那物體的「類名」不同。這種議論，本極容易懂，今更用圖表示上文所說（見下頁）。

　　七、（乙）從共相上看來，萬物畢同（1）條說：「卵有毛。」這條含有一個生物學的重要問題。當時很有人研究生物學，有一派生物進化論說：

　　圖乙

　　萬物皆種也，以不同形相禪。（《莊子·寓言》）

　　種有幾（幾即是極微細的種子。幾字從88，8字本象胚胎之形）。……萬物皆出於幾（今作機，誤。下幾字同），皆入於幾。（《莊子·至樂》）

　　這學說的大意是說生物進化都起於一種極微細的種子，後來漸漸進化，「以不同形相禪」，從極下等的微生物，一步一步的進到最高等的人（說詳《莊子·至樂》篇及《列子·天瑞》篇）。因為生物如此進化，可見那些種子裡面，都含有萬物的「可能性」（亦名潛性），所以能漸漸的由這種「可能性」變為種種物類的「現形性」（亦名顯性）。又可見生物進化的前一級，便含有後一級的「可能性」。故可說「卵有毛」。例如雞卵中已含有雞形；若卵無毛，何以能變成有毛的雞呢？反過來說，如（5）條的「馬有卵」，馬雖不是「卵生」的，卻未必不曾經過「卵生」的一種階級。又如（6）條的「丁子有尾」。成玄英說楚人叫蝦蟆作丁子。蝦蟆雖無尾，卻曾經有尾的。第（12）條「龜長於蛇」，似乎也指龜有「長於蛇」的「可能性」。

　　以上（甲）（乙）兩組，一說從自性上看去，萬物畢異；一說從根本的共性上看去，從生物進化的階級上看去，萬物又可說畢同。觀點注重自性，則「狗非犬」，「白馬非馬」。觀點注重共性，則「卵有毛」、「馬有卵」。於此可見一切同異的區別都不是絕對的。

　　八、第三，論知識以上所說，論空間時間一切區別都非實有，論萬物畢同畢異，與惠施大旨相同。但公孫龍一班人從這些理論上，便造出一種很有價值的知識論。他們以為這種種區別同異，都由於心神的作用。所以（7）條說「火不熱」，（10）條說「目不見」。若沒有能知覺的心神，雖有火也不覺熱，雖有眼也不能見物了。（2）條說：「雞三足」。司馬彪說雞的兩腳需「神」方才可動，故說「三足」。公孫龍又說「臧三耳」。依司馬彪說，臧的第三只耳朵也必是他的心神了。《經上》篇說：「聞、耳之聰也。循所聞而意得見，心之察也。」正是此意。

　　《公孫龍子》的《堅白論》，也可與上文所說三條互相印證。《堅白論》的大旨是說，若沒有心官做一個知覺的總機關，則一切感覺都是散漫不相統屬的；但可有這種感覺和那種感覺，決不能有連絡貫串的知識。所以說「堅白石二」。若沒有心官的作用，我們但可有一種「堅」的感覺，和一種「白」的感覺，決不能有「一個堅白石」的知識。所以說：

　　無堅得白，其舉也二。無白得堅，其舉也二。

　　視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅者，無白也。……得其白，得其堅，見與不見離，〔見〕不見離一，二不相盈，故離。離也者，藏也（見不見離一，二不相盈故離。舊本有脫誤。今據《墨子·經說下》考正）。

　　古來解這段的人都把「離」字說錯了。本書明說「離也者藏也」。離字本有「連屬」的意思，如《易·彖傳》說「離、麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土」。又如《禮記》說「離坐離立，毋往參焉」。眼但見白而不見堅，手可得堅，而不見白。所見與所不見相藏相附麗，始成的「一」個堅白石。這都是心神的作用，始能使人同時「得其堅，得其白」。

　　（18）條「黃馬驪牛三」，與「堅白石二」同意。若沒有心神的作用，我們但有一種「黃」的感覺，一種「驪」的感覺和一種高大獸形的感覺，卻不能有「一匹黃馬」和「一隻驪牛」的感覺，故可說「黃馬驪牛三」。

　　最難解的是（11）條「指不至，至不絕」。我們先須考定「指」字的意義。《公孫龍子》的《指物》篇用了許多「指」字，仔細看來，似乎「指」字都是說物體的種種表德，如形色等等。《指物》篇說：

　　物莫非指，而指非指。天下無指，物無可以謂物。非指者，天下無物，可謂指乎？（無物之無，舊作而。今依俞樾校改。）

　　我們所以能知物，全靠形色、大小，等等「物指」。譬如白馬，除了白色和馬形，便無「白馬」可知。故說「物莫非指」，又說「天下無指，物無可以謂物」。這幾乎成了極端的唯心論了。故又轉一句說：「而指非指」，又說：「天下無物，可謂指乎？」這些「指」究竟是物的指。沒有指固不可謂物，但是若沒有「物」，也就沒有「指」了。有這一轉，方才免了極端的唯心論！

　　（11）條的「指」字也作物的表德解。我們知物，只須知物的形色等等表德，並不到物的本體，也並不用到物的本體。即使要想知物的本體，也是枉然，至多不過從這一層物指進到那一層物指罷了。例如我們知水，只是知水的性質。化學家更進一層，說水是輕養二氣做的，其實還只是知道輕氣養氣的重量作用等等物指。即使更進一層，到了輕氣養氣的元子或電子，還只是知道元子電子的性質作用，終竟不知元子電子的本體。這就是（11）條的「指不至，至不絕」。正如算學上的無窮級數，再也不會完的。

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