胡適·墨家哲學(11)

墨家哲學(11)

　　§九、惠施

　　一、惠施傳略惠施曾相梁惠王。梁惠王死時，惠施還在，（《戰國策》）惠王死在民國紀元前2230年（此據《紀年》，若據《史記》則在前2246年）。又據《呂氏春秋》（二十一）齊梁會於徐州，相推為王，乃是惠施的政策。徐州之會在紀元前2245年。據此看來，惠施大約生在前2290年與前2210年之間。《莊子·天下》篇說「惠施多方其書五車」。又說有一個人叫做黃繚的，問天地所以不墜不陷，和風雨雷霆之故，惠施「不辭而應，不慮而對，遍為萬物說」。只可惜那五車的書和那「萬物說」，都失掉了。我們所知道的，不過是他的幾條殘缺不完的學說。

　　二、惠施「曆物之意」惠施的學說，如今所傳，盡在《莊子·天下》篇中。原文是：

　　惠施……曆物之意（《釋文》曰曆古曆字，……分別曆說之）。曰：

　　（一）至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

　　（二）無厚不可積也，其大千里。

　　（三）天與地卑，山與澤平。（孫詒讓曰，卑與比通，《廣雅·釋詁》曰，比，近也。）

　　（四）日方中方睨，物方生方死。

　　（五）「大同」而與「小同」異，此之謂「小同異」。萬物畢同畢異，此之謂「大同異」。

　　（六）南方無窮而有窮。

　　（七）今日適越而昔來。

　　（八）連環可解也。

　　（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。

　　（十）泛愛萬物，天地一體也。

　　三、十事的解說這十事的解說，自古以來，也不知共有多少種。依我個人的意思看來，這十事只是「泛愛萬物，天地一體也」，一個大主義。前九條是九種辯證，後一條是全篇的斷案。前九條可略依章太炎《明見》篇（《國故論衡》下）分為三組：

　　第一組，論一切「空間」的分割區別，都非實有。（1）（2）（3）（6）（7）（8）（9）

　　第二組，論一切「時間」的分割區別，都非實有。（1）（4）（7）

　　第三組，論一切同異都非絕對的。（5）

　　三組的斷案：「泛愛萬物，天地一體也。」

　　第一，論「空間」一切分割區別都非實有「空間」（Space）古人都叫做「宇」。《屍子》及《淮南子》注都說「上下四方」是宇。《墨辯》也說：

　　宇，彌異所也（《經上》）。《經說》曰：宇冡東西南北。（舊作「宇東西家南北。」王引之校刪家字，非也。家是冡字之誤。冡即蒙字。寫者不識，誤改為家，又以其不可通，乃移下兩字，以成三字句耳。）

　　「宇」與「所」有別。「東方」、「西南角」、「這裡」、「那裡」，都是「所」。「所」只是「宇」的一部分。彌滿上下四方，總名為「宇」。故說「宇蒙東西南北」。宇是無窮無極，沒有間斷，不可分析的。所以惠施說：「其大無外，謂之大一」。此是「宇」的總體。但是平常人都把「宇」分成種種單位，如東方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之類，故惠施又說：「其小無內，謂之小一。」這是「所」，都是「宇」的一部分。其實分到極小的單位，（小一）還只是這個「宇」。所以惠施又說：「無厚不可積也，其大千里。」分割「空間」到了一線，線又割成點，是「無厚不可積」了，卻還是這「其大無外」的「宇」的一部分。所以那「無厚不可積」的，和那「其大千里」的，只是一物，只是那無窮無極，不可割斷的「空間」。

　　《墨辯》又說：

　　宇或徙（或即域字）。《經說》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。

　　或，過名也。說在實。《經說》曰：或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而謂此「南北」。過而以已為然。始也謂此「南方」，故今也謂此「南方」。

　　在這兩段說「宇」是動移不歇的。《經上》說「動，或徙也」。域徙為動，故「宇或徙」是說地動。我們依著指南針定南北東西，卻不知道「空間」是時刻移動的。早晨的南北，已不是晚間的南北了。我們卻只叫他做「南北」，這實是「過而以已為然」，不過是為實際上的便利，其實都不是客觀的實在區別。

　　當時的學者，不但知道地是動的，並且知道地是圓的。如《周髀算經》（此是晚周的書，不是周初的書）說「日運行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。」這雖說日動而地不動，但似含有地圓的道理。又如《大戴禮記·天員》篇（此篇不是曾子的書，當是秦漢人造出來的），辯「天圓地方」之說，說「如誠天圓而地方，則是四角之不揜也」。這分明是說地圓的。

　　惠施論空間，似乎含有地圓和地動的道理。如說「天下之中央，燕之北，越之南，是也。」燕在北，越在南。因為地是圓的，所以無論那一點，無論是北國之北，南國之南，都可說是中央。又說「南方無窮而有窮」。因為地圓，所以南方可以說有窮，可以說無窮。南方無窮，是地的真形；南方有窮，是實際上的假定。又如「天與地卑，山與澤平」，更明顯了。地圓旋轉，故上面有天，下面還有天；上面有澤，下面還有山。又如「今日適越而昔來」，即是《周髀算經》所說「東方日中，西方夜半；西方日中，東方夜半」的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要說我「昨天」到越了。

　　如此看來，可見一切空間的區別，都不過是我們為實際上的便利，起的種種區別，其實都不是實有的區別，認真說來，只有一個無窮無極不可分斷的「宇」。那「連環可解也」一條，也是此理。《戰國策》記秦王把一套玉連環送與齊國的君王後請他解開。君王後用鐵錘一敲，連環都碎了，叫人答覆秦王說連環已解了。這種解連環的方法，很有哲學的意義。所以連環解與不解，與「南方無窮而有窮」。同一意思。

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