胡適·墨家哲學(10)

墨家哲學(10)

　　二、斷語（以類予）

　　凡輕唇之音，（非敷奉微）古讀皆為重唇音。（幫滂並明）我把這一條長例，幾乎全抄下來，因為我要讀者知道中國「漢學家」的方法，很有科學的精神，很合歸納的論理。

　　「推」的界說的下半段「是猶謂他者同也，吾豈謂他者異也」，又是什麼意思呢？人說「那些不曾觀察的，都和這些已觀察了的相同」（他者同也），我若沒有正確的「例外」，便不能駁倒這通則，便不能說「那些並不和這些相同」（他者異也）。例如上文「古無輕唇音」一條，我若不能證明古有輕唇音，便不能說「這二三十個例之外的輕唇音字古時並不讀重唇」。

　　以上為七種「辯」的方法。「或」與「假」系「有待的」辭，不很重要。「效」是演繹法。由通則推到個體，由「類」推到「私」。「辟」與「侔」都用個體說明別的個體。「援」由個體推知別的個體。「推」由個體推知通則。這四種——辟、侔、援、推——都把個體的事物作推論的起點，所以都可以叫做「歸納的論辯」。

　　這七種之中，「推」最為重要。所以現在且把「推」的細則詳說於下。

　　「推」（歸納）的細則自密爾（mill）以來，歸納的研究法，大概分為五種：

　　（一）求同（二）求異（三）同異交得（四）求餘（五）共變這五術，其實只有同異兩件。「求餘」便是「求異」，「共變」也就是「同異交得」的一種。《墨辯》論歸納法，只有（一）同，（二）異，（三）同異交得，三法。

　　（甲）同《經上》說「同，異而俱於之一也。」（之同「是」）此言觀察的諸例，雖是異體，卻都有相同的一點。尋得這一點，便是求同。

　　（乙）異《墨辯》沒有異的界說。我們可依上文「同」的界說，替他補上一條道：

　　異，同而俱於是二也。

　　所觀察的諸例，雖屬相同，但有一點或幾點卻不相同。求得這些不同之點，便是求異法。

　　（丙）同異交得《經上》雲「同異交得知有無」這是參用同異兩術以求知有無的方法。物的「同異有無」很不易知道，須要參用同異兩種才可不致走入迷途。《經上》說：

　　法同則觀其同，法異則觀其宜止，因以別道。說曰，法取同，觀巧轉。法取彼擇此，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以人之有愛於人，有不愛於人，止愛〔於〕人；是孰宜止？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。

　　《經說下》云：

　　彼以此其然也，說「是其然也」。我以此其不然也，疑「是其然也」。

　　這兩段都說該用「否定的例」（不然者）來糾正推論的錯誤。例如人說「共和政體但適用於小國，不適用於大國」，又舉瑞士法蘭西……為證。我們該問：「你老先生為什麼不舉美國呢？」這裡面便含有「同異交得」的法子。

　　《經下》又說：

　　狂舉不可以知異，說在有不可。說曰狂舉。牛馬雖異，（舊作「牛狂與馬惟異」。此蓋由舉字初誤作與牛兩字。後之寫者，誤刪一牛字，以其不成文，又誤移牛字於句首耳。惟通雖字。）以「牛有齒，馬有尾」，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰牛之與馬不類，用「牛有角，馬無角」，是類不同也。

　　這一段說只有「同異交得」的法子，可以求出「偏有偏無有」的「差德」。差德就是Differentia。《墨辯》叫做「類不同」。

　　《小取》篇後面還講演繹歸納各法的許多謬誤。現今不及細講了，讀者可以參看。

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