胡適·墨家哲學(9)

墨家哲學(9)

　　這七種，可分說如下。

　　（一）或也者，不盡也《經上》說：「盡，莫不然也。」或字即古域字，有限於一部分的意思。例如說「馬或黃或白」，黃白都不能包舉一切馬的顏色，故說「不盡」，即是「限於一部分，不能莫不然」的意思。《易·文言》說：「或之者，疑之也。」不能作「總舉之辭」，故有疑而不決之意。如說：「他今天或來或不來」，「這瓶中或是酒或是水」，都屬此類。

　　（二）假也者，今不然也假是假設。如說「你若來，他也來」。這是假設的話，現在還沒有做到，故說「今不然也」。

　　這兩種是兩種立辭的方法，都是「有待的辭」。這種辭，因為不曾斬截斷定，故未必即引起辯論。

　　（三）效也者，為之法也所效者，所以為之法也。故（故即「以說出故」之故，即前提）中效則是也，不中效則非也。這是「演繹法」的論證，又名外籀法。「效」是「效法」之效。《經上》說：「法，所若而然也。」若即是「如」。依了做去，便可如此；不依了做，便不如此：這便是「法」。法字本義有模範之意。如鑄錢的模子便是錢的法。例如說：

　　這是圓形。何以故？

　　因為這是「規寫交」的。

　　「這是圓形」是斬截的斷辭，所以須要舉出立辭之「故」。效的論證法，先須立下一個立辭之「法」來做「故」（前提）。如上文「因為這是規寫交的」，便是「這是圓形」一句的「法」。仿效這「法」做去，便可生出同樣的斷辭。如用規寫交，自然會成圓形。這才是正確的「故」。所以說：「故中效，則是也；不中效，則非也。」「中效」便是仿效做去可以生出同樣的結果。不能如此，便是「不中效」。這種論證，先立通則，再由通則推到個體的事物，故是演繹法。

　　《經下》說：

　　一法者之相與也盡類，若方之相合也。說在方。《經說》曰：一方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。

　　同法的物事，必定同類矩交作方，同為「方」類；規交作圓，同為「圓」類。所以上文所說「效也者，為之法也」，其實只是求一個立辭之「類」。例如

　　（甲）（乙）

　　這兩個前提都能「中效」，因為兩處都點出「孔子」的「類名」。求得類名，即是「為之法也」。

　　平常論證用演繹法時，大概都如上列兩式，或單舉「小前提」（即「因」，如甲式），或單舉「大前提」（即「喻」，如乙式），便夠了，正不必每次都用「三支式」（三段論法）。章太炎說墨家的「辯」也有三支（說見《國故論衡》下《原名》篇），其實不必有。因為推論的根據只是「以類取，以類予」，一條大法，這個「類」字便是大前提的小前提，小前提的大前提。故不必全用三支已可夠用。除了名學教科書之外，何嘗處處有三支式的論證呢？

　　（四）辟也者，舉也（即他字）物而以明之也辟即是譬。把他物來說明此物，叫做譬。《說苑》有一段惠施的故事，可引來說明這一節。

　　梁王謂惠子曰：「願先生言事則直言耳，無譬也。」惠子曰：「今有人於此，而不知彈者，曰，彈之狀何若？應曰：彈之狀如彈，則諭乎？」王曰：「未諭也，」「於是更應曰，「彈之狀如弓，而以竹為弦，則知乎？」王曰：「可知矣。」惠子曰：「夫說者固以其所知諭其所不知而使人知之。今王曰無譬，則不可矣。」

　　（五）侔也者，比辭而俱行也侔與辟都是「以其所知諭其所不知而使人知之」的方法。其間卻有個區別。辟是用那物說明那物；侔是用那一種辭比較這一種辭。例如公孫龍對孔穿說：

　　龍聞楚王……喪其弓，左右請求之。王曰：「止。楚王遺弓，楚人得之，又何求乎？」仲尼聞之曰：「……亦曰人亡之，人得之，而已。何必楚？」若此，仲尼異「楚人」於所謂「人」。夫是仲尼異「楚人」於所謂「人」，而非龍異「白馬」于所謂「馬」，悖。（《公孫龍子》一）

　　這便是「比辭而俱行」。

　　辟與侔皆是「使人知之」的方法。說話的人，已知道那相比的兩件，那聽的人卻知道一件。所以那說話的人須要用那已知的來比喻那不知道的。因此這兩種法子，但可說是教人的方法，或是談說的方法，卻不能作為科學上發明新知識的方法。

　　（六）援也者，曰子然我奚獨不可以然也《說文》「援，引也」。現今人說「援例」，正是此意。近人譯為類推（Analogy）。其實「類推」不如「援例」的明白切當。援例乃是由這一件推知那一件，由這一個推知那一個。例如說：

　　《廣韻》引《論語》「子西佊哉」。今《論語》作「彼哉」。因此可見《墨辯》「辯爭彼也」的「彼字」或者也是「佊」字之誤。

　　又如說：

　　《莊子》、《列子》「人又反入於機。萬物皆出於機皆入於機」。這三個「機」字皆當作「幾」。

　　《易·繫辭傳》「聖人之所以極深而研幾也」，《釋文》云：「幾本或作機」。這是幾誤為機的例。「援例」的推論的結果，常是一個「個體」事物的是非，不能得一條「通則」。但是「援例」的推論，有時也會有與「歸納」法同等的效能，也會由個體推知通則。例如見張三吃砒霜死了，便可知李大若吃砒霜也會死。這種推論含有一個「凡吃砒霜的必死」的通則。這種由一個個體推知通則的「援例」，在《墨辯》另有一個名目，叫做「擢」。《經下》說：

　　擢慮不疑，說在有無。說曰：擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也，可。（之又兩字舊作「文文」。今以意改。）

　　《說文》「擢引也」，與「援」同義。此類的推論，有無易見，故不用疑。例如由臧之死可推知春的死。與上文吃砒霜的例相同。（孫詒讓讀擢為榷非也。）

　　（七）推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。是猶謂「也者同也」，吾豈謂「也者異也」。「也者同也」，「也者異也」，上兩也字，都是「他」字。這個「推」便是「歸納法」，亦名「內籀法」，上章說過，「取」是舉例，「予」是斷定。歸納法的通則是：

　　觀察了一些個體的事物，知道他們是如此，遂以為凡和這些已觀察了的例同樣的事物，也必是如此。那些已觀察了的例，便是「其所取者」。那些沒有觀察了的物事，便是「其所未取」。說那些「所未取」和這些「所取者」相同，因此便下一個斷語。這便是「推」。我們且把錢大昕發明「古無輕唇音只有重唇音」一條通則的方法引來作例。（輕唇音如f. v.等音。重唇音如p. b.等音。）

　　一、舉例（以類取）

　　（1）《詩》「凡民有喪，匍匐救之」。《檀弓》引作「扶服」，《家語》引作「扶伏」。

　　又「誕實匍匐」。《釋文》本亦作「扶服」。

　　《左傳》昭十二年，「奉壺觴以蒲伏焉」。《釋文》「本又作匍匐。蒲本又作扶」。

　　昭二十一年，「扶伏而擊之」。《釋文》「本或作匍匐」。……

　　（2）古讀扶如酺，轉為蟠。（證略）

　　（3）服又轉為牜葡。……

　　（4）服又轉為謈。（音暴）……

　　（5）伏抱互相訓，而聲亦相轉，此伏羲所以為庖犧……

　　（6）伏又與逼通。……

　　（7）古音負如背，亦如倍。……《書·禹貢》「至於陪尾」，《史記》作「負尾」，《漢書》作「倍尾」。……

　　（8）古讀附如部。……

　　（9）苻即蒲字。……

　　（10）古讀佛如弼。……

　　（11）古讀文如門。……

　　（12）古讀弗如不。……

　　（13）古讀拂如弼。……

　　（14）古讀繁如鞶。……

　　（15）古讀蕃如卞。讀藩如播。……

　　（16）古讀僨如奔。……讀紛如豳。……

　　（17）古讀甫如圃。……

　　（18）古讀方如旁。……

　　（19）古讀逢如蓬。……

　　（20）古讀封如邦。……

　　（21）古讀勿如沒。……

　　（22）古讀非如頒。……

　　（23）古讀匪如彼。……

　　（24）古文妃與配同。……

　　（25）腓與臏同。……

　　（26）古音微如眉。……

　　（27）古讀無如模。……又轉如毛。……又轉為末。……

　　（28）古讀反如變。……

　　（29）古讀馥如苾。……（下略）

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