胡適·墨家哲學(4)

墨家哲學(4)

　　次論第二表。這一表（百姓耳目之實）也有流弊。（一）耳目所見所聞，是有限的。有許多東西，例如《非命》篇的「命」是看不見聽不到的。（二）平常人的耳目最易錯誤迷亂。例如鬼神一事，古人小說上說得何等鑿鑿有據。我自己的朋友也往往說曾親眼看見鬼。難道我們就可斷定有鬼麼？（看《明鬼篇》）但是這一表雖然有弊，卻極有大功用。因為中國古來哲學不講耳目的經驗，單講心中的理想。例如老子說的：

　　不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。

　　孔子雖說「學而不思則罔，思而不學則殆」，但是他所說的「學」，大都是讀書一類，並不是「百姓耳目之實」。直到墨子始大書特書的說道：

　　天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。誠或聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無。（《明鬼》）

　　這種注重耳目的經驗，便是科學的根本。

　　次說第一表。第一表是「本之于古者聖王之事」。墨子最恨儒者「復古」的議論，所以《非儒》篇說：

　　儒者曰：「君子必古言服，然後仁。」

　　應之曰：「所謂古之言服者，皆嘗新矣。而古人言之服之，則非君子也。」

　　墨子既然反對「復古」，為什麼還要用「古者聖王之事」來作論證的標準呢？

　　原來墨子的第一表和第三表是同樣的意思。第三表說的是現在和將來的實際應用。第一表說的是過去的實際應用。過去的經驗閱歷，都可為我們做一面鏡子。古人行了有效，今人也未嘗不可仿效。古人行了有害，我們又何必再去上當呢？所以說：

　　凡言凡動，合于三代聖王堯舜禹湯文武者，為之。

　　凡言凡動，合于三代暴王桀紂幽厲者，舍之。（《貴義》）

　　這並不是復古守舊。這是「溫故而知新」，「彰往而察來」。《魯問》篇說：

　　彭輕生子曰：「往者可知，來者不可知。」子墨子曰：「藉設而親在百里之外，則遇難焉。期以一日也及之則生。不及則死。今有固車良馬於此，又有駑馬四隅之輪於此，使子擇焉。子將何乘？」對曰：「乘良馬固車，可以速至。」子墨子曰：「焉在不知來？」（從盧校本）

　　這一條寫過去的經驗的效用。例如「良馬固車可以日行百里」、「駑馬四隅之輪不能行路」，都是過去的經驗。有了這種經驗，便可知道我如今駕了「良馬固車」，今天定可趨一百里路。這是「彰往以察來」的方法。一切科學的律令，都與此同理。

　　§五、墨子的宗教

　　上兩章所講，乃是墨子學說的根本觀念。其餘的兼愛、非攻、尚賢、上同、非樂、非命、節用、節葬，都是這根本觀念的應用。墨子的根本觀念，在於人生行為上的應用。既講應用，須知道人生的應用千頭萬緒，決不能預先定下一條「施諸四海而皆准，行諸百世而不悖」的公式。所以墨子說：

　　凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同。國家貧，則語之節用節葬。國家憙音湛湎，則語之非樂非命。國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。國家務奪侵淩，則語之兼愛非攻。故曰擇務而從事焉。（《魯問》）

　　許多儒生的大病，正在不講應用，所以不講「擇務而從事」。例如南宋時國勢危險極了，朱子還只知道「陛下但須正心」。

　　墨子是一個創教的教主。上文所舉的幾項，都可稱為「墨教」的信條。如今且把這幾條分別陳說如下：

　　第一，天志墨子的宗教，以「天志」為本。他說：

　　我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可勝計；上說諸侯，下說列士。其于仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。（《天志上》。參考《天志中、下》及《法儀》篇）

　　這個「天下之明法度」便是天志。但是天的志是什麼呢？墨子答道：

　　天欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也。（《法儀》篇。《天志下》說：「順天之意何若。曰：兼愛天下之人。」與此同意）

　　何以知天志便是兼愛呢？墨子答道：

　　以其兼而愛之兼而利之也。奚以知天之兼而愛之兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。（《法儀》篇。《天志下》意與此同而語繁，故不引）

　　第二，兼愛天的志要人兼愛。這是宗教家的墨子的話。其實兼愛是件實際上的要務。墨子說：

　　聖人以治天下為事者也。不可不察亂之所自起。當（通嘗）察亂何自起？起不相愛。……盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。……大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。……察此何自起，皆起不相愛。若使天下……視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛上》）

　　《兼愛中、下》兩篇都說因為要「興天下之利，除天下之害」，所以要兼愛。

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