胡適·《墨子·小取》篇新詁

《墨子·小取》篇新詁(1)

　　序例

　　（1）這是我的《墨辯新詁》的最後一篇。全書共分四篇，第一篇釋《經上》、《經說上》，第二篇釋《經下》、《經說下》，第三篇釋《大取篇》，第四篇就是這一篇。這一篇先寫定了，現在先發表出來，請當代治墨學的學者大家指正。

　　（2）本書原稿是兩年前在美國做的。今年大加刪改，但因為時間不夠，故不能把全篇都改成白話。

　　（3）全篇共分九節，現在逐節分寫。本文逐字隔開，注解用五號字，注之注用六號字。

　　（4）每節的訓詁解釋，皆是先舉前人的話，次評其是非得失，然後加上我自己的解說。

　　中華民國八年三月著者

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　　夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑：焉摹略萬物之然，論求群言之比；以名舉實，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予：有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。

　　此第一節，總論辯。

　　此一節當作一長句讀。孫詒讓以焉字屬下讀，是也。焉作乃字解，說詳王念孫《讀書雜誌》七之一，頁一，及餘編上，頁十三。

　　辯即今人所謂推論，乃是分別是非真偽之方法。《經上》雲，「辯，爭佊也。辯勝，當也。」《經說上》雲，「辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭佊也。是不俱當。不俱當，必或不當。不當若犬。」《經說下》雲，「辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。」（參看我的《墨家哲學》，頁四十七；或《中國哲學史大綱》上卷第八篇第三章。）

　　此節先言辯之用有六：明是非，審治亂，明同異，察名實，處利害，決嫌疑，是也。欲應此六用，乃「摹略萬物之然，論求群言之比」。

　　《說文》，「摹，規也。」《漢書·揚雄傳》音義引《字林》，「摹，廣求也。」又《太玄·玄圖篇》注，「摹者，索而得之。」又《太玄·法篇》注，「摹，索取也。」《廣雅·釋詁》「略，求也。」又《方言》二，「略，求也。就室曰𢯱，於道曰略」。據以上諸書，是摹略有探討搜求之義。王念孫以為「無慮」之轉，非也。

　　俞樾曰，「然字無義，疑當作狀。狀誤為肰，因誤為然。」俞說非也，然字不誤。《經下》雲，「物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。」說曰，「物或傷之，然也。見之，智也。告之，使智也。」此然字之義。然即如此。

　　「摹略萬物之然，論求群言之比」，二分句是推論之大法。謂搜討萬物之現象，而以言辭表示之，以便比較參觀而求知其間交互之關係。例如「牛有角，馬無角」，皆所謂群言之比也。

　　「以名舉實，以辭抒意，以說出故」，三分句論推論之手續。

　　《經說上》雲，「所以謂，名也；所謂，實也。」一切事物皆是實，實之稱謂為名。《公孫龍子》，「夫名，實謂也，」是也。《經上》雲，「舉，擬實也。」孫雲，「說文，擬，度也。謂量度其實而言之。」《經說》說舉字雲，「舉，告以文名舉彼實也。」文名即是文字，古曰名，今曰字。名之為用，所以擬度一物之物德，被以文字，使可舉以相告。若無名則必須指此物而後知為此，指彼物而後知為彼，不惟不勝其煩，其用亦易窮矣。

　　辭即今人所謂「判斷」（Judgement）。辭從菌辛，有決獄理辜之義，正合判斷本義。判斷之表示為「命辭」（Proposition），或稱「命題」，或稱「詞」。作「詞」者甚不當，段玉裁曰，「積詞而成辭」，是也。凡名皆詞也。英文謂之Terms。合異實之名以表一意乃謂之辭，故曰：「以辭抒意。」《荀子·正名》篇曰，「辭也者，兼異實之名以論一意也。」

　　說即今人所謂「前提」（Premise）。《經上》雲，「說，所以明也。」故即《經上》「故所得而後成也」之故，今人謂之「原因」，謂之「理由」。如《經下》雲，「狂舉不可以知異，說在有不可」，其說即所用以明所立辭之故也。

　　「以類取，以類予」，二分句綜上二分句而言。以名舉實而成辭，合辭而成辯說，其綜合之根據，要不外乎辨別同異有無，以類相從；要不外乎「以類取，以類予」而已。《大取》雲，「夫辭，以類行者也。立辭而不明於其類，則必困矣。」有所選擇之謂取，有所是可之謂予。取即是舉例，予即是判斷。於物之中舉牛馬，是以類取也。曰，「牛馬皆四足獸也」，是以類予也。

　　《經說上》曰，「有以同，類同也。」既以甲乙為同類矣，則甲所有不以非諸乙，乙所無亦不以求諸甲。故曰，「有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。」

　　以上釋第一節竟。

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