淮南王書五、出世的思想

五、出世的思想(1)

　　道家思想是齊學，受神仙出世之說和陰陽祥之說的影響都很大。《淮南王書》中，這兩種思想都占很重要的地位，我們現在分兩節敘述他們。

　　《漢書·藝文志》有神仙十家，二百五卷：

　　《宓戲（伏羲）雜子道》二十篇
　　《上聖雜子道》二十六卷
　　《道要雜子》十八卷
　　《黃帝雜子步引》十二卷
　　《黃帝岐伯按摩》十卷
　　《黃帝雜子芝菌》十八卷
　　《黃帝雜子十九家方》二十一卷
　　《泰壹雜子十五家方》二十二卷
　　《神農雜子技道》二十三卷

　　《泰壹雜子黃冶》三十一卷敘曰：神仙者，所以保性命之真，而遊求（疑當作求游）於其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文，彌以益多。非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」這些書名可表現神仙家的書都是假託於伏羲、神農、黃帝、岐伯等人的；其方術有步引，按摩，服食芝菌，冶煉黃白，以及其他技道；而其要義在於「保性命之真（真即「天」，古真天同音同訓，真即天然，而偽是人為），而求游於其外」。

　　淮南王最提倡道術，他的《內書》叫做「鴻烈」，而《中篇》叫做「鴻寶」，兩書本是相輔翼的伴侶書，《鴻寶萬畢》之書多說神仙黃白變化的方術，而《鴻烈》之書雖包羅天文、地形以及齊俗治國之道，然而主旨所在實是神仙出世的理論。《要略篇》總括《原道訓》的主旨云：欲一言而寤，則尊天而保真。欲再言而通，則賤物而貴身。欲參言而究，則外物而反情。這樣特別反復叮嚀，可以想見著作的主旨所在。《要略》又總括《精神訓》的要義云：「精神」者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅取象與天合同，其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑並明；審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗：所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而堅守虛無之宅者也。這也正是神仙家的人生觀。我們可用《原道》、《精神》等篇作材料，看看那後來風靡中古時代的神仙出世的思想的大致。

　　《原道訓》說：大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為禦，乘雲陵霄，與造化者俱；縱志舒節，以馳大區，可以步而步，可以驟而驟；今雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪；上游於霄雿之野，下出於無垠之門。這裡很明顯的提出一個出世的理想。這種理想境界，在《淮南書》中有種種說法。如說：聖人不以人滑（汨亂）天，不以欲亂情；不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成；精通於靈府，與造化者為人。（王念孫說：人者，偶也。「與造化者為人」，即上文「與造化者俱」之意。）（《原道訓》）如說：得道者窮而不懾，達而不窮；……新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強；平虛下流，與化翱翔。……是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危。形神氣志各居其宜，以隨天地之所為。（《原道訓》）又如說：是故聖人之學也，欲以返性于初而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓而覺於寂漠也。……是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮；定於死生之境，而通於榮辱之理；雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也？（《俶真訓》）又如說：所謂真人者，性合於道也。故有而若無，實而若虛；處其一不知其二，治其內不識其外。明白太素，無為複璞，體本抱神，以游于天地之樊；芒然仿佯於塵垢之外，而消搖於無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械智巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變；雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。……

　　若然者，亡肝膽，遺耳目；心志專于內，通達耦於一；居不知所為，行不知所之；渾然而往，逯然而來；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應，迫而動，不得已而往；如光之耀，如景之放。……廓惝而虛，清靖而無思慮。大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也。……以死生為一化，以萬物為一方，……休息於無委曲之隅，而游遨於無形埒之野。居而無容，處而無所；其動無形，其靜無體；存而若亡，生而若死。出入無間，役使鬼神。……以不同形相嬗也，終始若環，莫得其倫。（此語出於《莊子》，但在此處似有變化易形之意義。）此精神之所以能登假（至）於道也。——是真人之所游也（此句依俞樾校改）。

　　若吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧（此皆當時神仙家所行導引之術），是養形之人也，不以滑心。（《精神訓》）這都是出世的人生觀的理想境界。「入火不焦，入水不濡」，「出入無間，役使鬼神」，更是承認此種真人可以有超自然的神力，並且能役使鬼神了。故此種境界，實是神仙家的理想境界。其中稍稍不同之點，只是神仙方術之士重在服食藥物，導引形氣，吐故納新等等方術，期於長生久視，或形解屍化，以成仙人。此種方術皆是外功，所謂「養形之人也」。道家學者受此種思想的影響，而不滿意於此種純用外功的養形方術，故依附老莊的思想，演成一種內功的神仙家言。彼向外而此向內，彼養形而此養神，於是神仙的方術遂一跳而為神仙出世的哲學。

　　服食養形，冶煉黃金，按摩導引一類的神仙方術，雖然含有不少的幼稚迷信，然而其中事事都含有自然科學的種子，都可說是醫學、生理學、物理學、化學、冶金學的祖宗。我們試翻《淮南萬畢術》（茆泮林輯本）的殘章斷句，都可以想見此種方術之士確是在那裡尋求自然界的秘密，搜集民間的經驗知識，作物理的試探。此種向外的尋求，儘管幼稚荒謬，往往可以走上科學發明的道路。不但阿剌伯與歐洲的學術史可以證明此義，即論中國古來的一點醫術藥物學冶金術的知識，其中大部分何嘗不是這班方術之士的遺賜？不幸這種向外的尋求一變而成為向內的冥想，幼稚的物理試探一變而為暮氣的出世哲學，這才是走上萬劫不復的死路上去了。試問「恬然無思，澹然無慮」，「不學而知，不為而成」，「形若槁木，心若死灰，忘其五藏，損其形骸」，「存而若亡，生而若死」——試問這種理想能帶我們走到那裡去？為什麼不做活潑潑的人，卻要歆羨那「存而若亡，生而若死」的槁木死灰境界？為什麼不住這現實的人世界卻要夢想「休息於無委曲之隅，而游遨於無形埒之野」，「上游於霄雿之野，下出於無垠之門」？

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