淮南王書四、政治思想

四、政治思想(1)

　　《淮南書》的政治思想，雖然處處號稱「無為」，其實很有許多精義，不是「無為」一個名詞所能包括。約而言之，此書的政治思想有三個要義：一是虛君的法治，一是充分的用眾智眾力，一是變法而不拘守故常。

　　虛君的政治是無為主義的意義，我在前幾章已屢次說過了。《主術訓》說：君人之道，其猶零星之屍也。儼然玄默，而吉祥受福。……是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。（重為惠，是不輕于施恩惠。要不輕施惠，如不輕為暴一樣。）

　　為惠者，尚佈施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈于官而游居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國之風。

　　是故明主之治，國有誅者而主無怨（原作怒，依下文改）焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也。賞者不德上，功之所致也。……故太上，下知有之。「屍」是祭祀時扮作受祭的人。他扮作祖宗的樣子，儼然玄默，寂然無為，而受大眾的祭禱。《詮言訓》說此意更明白：處尊位者如屍，守官者如祝宰。屍雖能剝狗燒彘，弗為也；弗能，無虧也。俎豆之列次，黍稷之先後，雖知，弗教也；弗能，無害也。不能祝者不可以為祝，無害於為屍。不能禦者不可以為僕，無害于為左。（古時車上有三人，君在左，僕禦在中，勇士在右。）故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。屍的比喻，最可寫出虛君的意義。虛君之政治，君主不但不輕於為暴，並且要不輕于施恩惠。必須能「重為惠，若重為暴」，然後可以做到慎到所謂「動靜無過，未嘗有罪」，立憲國家所謂君主不會做錯事，即是此意。老子所謂「太上，下知有之」，也正如那扮作「屍」的祭主，受祭受福而已。

　　老子說無為，還沒有想出一個可以實行的辦法。後世始有法治之說起來，主張虛君的法治。《主術訓》說：夫權衡規矩，一定而不易，不為秦楚變節，不為胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑（型）之，萬世傳之，而以無為為之。……

　　法者，天下之度量，而人主之準繩也。……法定之後，中程者賞，缺繩者誅；尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑；犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，故公道通而私道塞矣。

　　古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。其立君也，所以剬有司使無專行也。法籍禮義者，所以禁君使無擅斷也。人莫得自恣而道勝，道勝而理達矣。故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以言其莫從己出也。有了這樣純粹客觀的法制，貴賤賢不肖都受絕對平等的待遇，誅賞予奪皆依客觀的標準，皆不從君心出，這才是「莫從己出」。莫從己出，故「誅者不怨君，而賞者不德上」，這才是「以無為為之」。

　　虛君的法治，意義如此。

　　無為的政治還有一個意義，就是說，君主的知識有限，能力有限，必須靠全國的耳目為耳目，靠全國的手足為手足。這便是「眾智眾力」的政治，頗含有民治的意味。《主術訓》說：湯武，聖主也，而不能與越人乘舲舟而浮於江湖。伊尹，賢相也，而不能與胡人騎馬而服。孔墨博通，而不能與山居者入榛薄，出險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣。……故智不足以治天下也。

　　桀之力制觡伸鉤，……然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。……

　　積力之所舉，則無不勝也。眾智之所為，則無不成也。埳井之無黿鼉，隘也。園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。……

　　夫人主之聽治也，清明而不闇，虛心而弱志，是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢以為車，禦眾智以為馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。……

　　乘眾人之智，則天下不足有也。專用其心，則獨身不能守也。……文王智而好問，故聖。武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智則無不任也。用眾人之力則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也。眾人相一，則百人有餘力矣。這些議論裡很有民治主義的精神。《呂氏春秋》不主張民主政治的理由是因為治亂存亡「如可知，如不可知；如可見，如不可見」，群眾人的知識必不如少數賢智之士。《淮南王書》出於百年之後，封建社會已完全崩潰了，屠狗賣繒的無賴都可以建國作將相了，故此書對於群眾人的知識能力，比較有進一步的認識。群眾人的勢力可以推翻秦始皇的帝國，群眾人是不可輕侮的。故此書中屢屢指出「積力之所舉無不勝也，而眾智之所為無不成也」一條很重要的原則。這便是民治主義的基本理論。況且人各有所長，各有所短；聖智之所不知，不如小兒女之所素習。所以說：天下之物莫凶于奚毒（高注，烏頭也。許慎注，附子也），然而良醫槖而藏之，有所用也。是故林莽之材猶無可棄者，而況人乎？（《主術訓》）故此書又屢屢指出「無愚智賢不肖，莫不盡其能」的原則，這也是民治主義的一個基本理論。《主術訓》說：是故賢主之用人也，狄巧工之制木也。大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為榱，短者以為朱儒枅櫨。無小大修短，各得其所宜，規矩方圓各有所施。……

　　今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也；及其下，牧豎能追之：才有所修短也。是故有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形；有任一而太重，或任百而尚輕。這都是說明「無愚智賢不肖，莫不盡其能」的原則。民治的精神不在有無君主，而在能否使全國的人有各盡其能的平等機會。

　　民治的第三個基本要義是要尊重人民的輿論。《主術訓》說：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞。……聰明光而不弊，法令察而不苛，耳目達而不暗。善否之情日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智而不肖者竭其力。「善否之情日陳於前而無所逆」，便是言論的自由。

學達書庫(xuoda.com)