白話文學史第十五章大曆、長慶間的詩人(8)

第十五章大曆、長慶間的詩人(8)

　　韓愈提倡古文，反對六朝以來的駢偶浮華的文體。這一個古文運動，下編另有專章，我在此且不討論。在這一章裡，我們只討論他的詩歌。

　　宋人沈括曾說：

　　韓退之詩乃押韻之文耳。雖健美富贍，而格不近詩【引見胡仔《苕溪漁隱叢話》卷十八】。

　　這句話說盡韓愈的詩：他的長處短處都在此。韓愈是個有名的文家，他用作文的章法來作詩，故意思往往能流暢通達，一掃六朝初唐詩人扭扭捏捏的醜態。這種「作詩如作文」的方法，最高的地界往往可到「作詩如說話」的地位，便開了宋朝詩人「作詩如說話」的風氣。後人所謂「宋詩」，其實沒有什麼玄妙，只是「作詩如說話」而已。這是韓詩的特別長處。上文引他《寄盧仝》的詩，便是很好的例子，今錄其全文如下：

　　寄盧仝

　　玉川先生洛城裡，破屋數間而已矣。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。辛勤奉養十餘人，上有慈親下妻子。先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀。至令鄰僧乞米送，僕忝縣尹能不恥？俸錢供給公私余，時致薄少助祭祀。勸參留守謁大尹，言語才及輒掩耳。水北山人【石洪】得名聲，去年去作幕下士。水南山人【溫造】又繼往，鞍馬僕從塞閭裡。少室山人【李渤】索價高。兩以諫官征不起。彼皆刺口論世事，有力未免遭驅使。先生事業不可量，惟用法律自繩己。《春秋》三傳束高閣，獨抱遺經究終始。往年弄筆嘲同異，怪詞驚眾謗不已。近來自說尋坦途，猶上虛空跨綠駬。去年生兒名添丁，意令與國充耘耔。國家丁口連四海，豈無農夫親耒耜？先生抱才終大用，宰相未許終不仕，假如不在陳力列，立言垂範亦足恃。苗裔當蒙十世宥，豈謂貽厥無基阯？故知忠孝生天性，潔身亂倫安足擬？昨晚長須來下狀：「隔牆惡少惡難似，每騎屋山下窺闞，渾舍驚怕走折趾。憑依婚媾欺官吏，不信令行能禁止。」先生受屈未曾語，忽此來告良有以。嗟我身為赤縣令，操權不用欲何俟？立召賊曹呼伍伯，盡取鼠輩屍諸市。先生又遣長須來：「如此處置非所喜。況又時當長養節，都邑未可猛政理。」先生固是余所畏，度量不敢窺涯涘。放縱是誰之過歟？效尤戮僕愧前史。買羊沽酒謝不敏；偶逢明月曜桃李，先生有意許降臨，更遣長須致雙鯉。

　　這便是「作詩如作文」，也便是「作詩如說話」。

　　八月十五夜贈張功曹

　　張功曹名署。愈與署以貞元二十一年二月二十四日赦自南方俱徙據江陵，至是俟命於郴，而作是詩。

　　纖雲四卷天無河，清風吹空月舒波，沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨：

　　「洞庭連天九疑高，蛟龍出沒猩鼯號。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。昨者州前捶大鼓，嗣皇繼聖登夔皋。赦書一日行萬里，罪從大辟皆除死。遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班。州家申名使家抑，坎軻祇得移荊蠻。判司卑官不堪說，未免棰楚塵埃間。同時輩流多上道，天路幽險難追攀！」

　　君歌且休聽我歌。我歌今與君殊科：

　　「一年明月今宵多。人生由命非由他。有酒不飲奈明何？」

　　這種敘述法，也是用作文的法子作詩，掃去了一切駢偶詩體的濫套。中間一段屢用極樸素沒有雕飾的文字【如「州家申名使家抑」等句】，也是有意打破那浮豔的套語。

　　山石

　　山石犖確行徑微。黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足蹋澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人襪？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸？

　　這真是韓詩的最上乘。這種境界從杜甫出來，到韓愈方才充分發達，到宋朝的蘇軾、黃庭堅以下，方才成為一種風氣。故在文學史上，韓詩的意義只是發展這種說話式的詩體，開後來「宋詩」的風氣。這種方法產出的詩都屬豪放痛快的一派，故以七言歌行體為最宜。但韓愈的五言詩也往往有這種境界，如他的《送無本師【即賈島】歸范陽》云：

　　無本于為文，身大不及膽。吾嘗示之難，勇往無不敢。……

　　又如《東都遇春》云：

　　少年氣真狂，有意與春競。行逢二三月，九州花相映。川原曉服鮮，桃李晨妝靚。荒乘不知疲，醉死豈辭病？飲啖唯所便，文章倚豪橫。——爾來曾幾時？白髮忽滿鏡！……心腸一變化，羞見時節盛。得閒無所作，貴欲辭視聽。……

　　這裡的聲調口吻全是我所謂說話式。更明顯的如他的《贈張籍》：

　　吾老嗜讀書，餘事不掛眼。有兒雖甚憐，教示不免簡。君來好呼出，踉蹡越門限。懼其無所知，見則先愧赧。昨因有緣事，上馬插手版，留君住廳食，使立侍盤盞。薄暮歸見君，迎我笑而莞，指渠相賀言，「此是萬金產」。……

　　這裡面更可以看見說話的神氣。這種詩起源于左思《嬌女》，陶潛《責子》《自挽》等詩；杜甫的詩裡最多這種說話式的詩。七言詩裡用這種體裁要推盧仝與韓愈為大功臣。盧仝是個怪傑，便大膽地走上了白話新詩的路上去。韓愈卻不敢十分作怪。他總想作聖人，又喜歡「掉書袋」，故聲調口吻儘管是說話，而文學卻要古雅，押韻又要奇僻隱險，於是走上了一條魔道，開後世用古字與押險韻的惡風氣，最惡劣的例子便是他的《南山詩》。那種詩只是沈括所謂「押韻之文」而已，毫沒有文學的意味。

　　他並不是沒有作白話新詩的能力，其實他有時做白話的詼諧詩也很出色，例如

　　贈劉師複

　　羨君齒牙牢且潔，大肉硬餅如刀截。我今牙豁落者多，所存十餘皆兀臲。匙抄爛飯穩送之，合口軟嚼如牛呞。妻兒恐我生悵望，盤中不飣栗與梨。祗今年才四十五，後日懸知漸莽鹵。朱顏皓頸訝莫親，此外諸餘誰更數？……

　　但他當時以「道統」自任，朋友也期望他擔負道統——張籍勸誡他的兩封書，便是好例子——故他不敢學盧仝那樣放肆，故他不敢不擺出規矩尊嚴的樣子來。他的《示兒》詩中有云：

　　嗟我不修飾，事與庸人俱。安能坐如此，比肩於朝儒？

　　這幾句詩畫出他不能不「修飾」的心理。他在那詩裡對他兒子誇說他的闊朋友：

　　開門問誰來，無非卿大夫。不知官高卑，玉帶懸金魚。問客之所為，峨冠講唐虞。……凡此座中人，十九持鈞樞。

　　他若學盧仝、劉義的狂肆，就不配「比肩」于這一班「玉帶懸金魚」的闊人了。

　　試把他的《示兒》詩比較盧仝《示添丁》《抱孫》的兩首詩，便可以看出人格的高下。左思、陶潛、杜甫、盧仝對他們的兒女都肯說真率的玩笑話；韓愈對他的兒子尚且不敢真率，尚且教他羡慕闊官貴人，教他做作修飾，所以他終於作一個祭鱷魚賀慶雲的小人而已。做白話詩並不是什麼了不得的事，卻也要個敢於率真的人格做骨子。

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