白話文學史第十五章大曆、長慶間的詩人(7)

第十五章大曆、長慶間的詩人(7)

　　盧仝只是一個大膽嘗試的白話詩人，愛說怪話，愛做怪詩。他有《走筆謝孟諫議寄新茶》詩云：

　　一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文學五千卷。四碗發輕汗：平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗喫不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山在何處？玉川子乘此清風欲歸去。……

　　這是打油詩。打油詩也是白話詩的一個重要來源【看上文】。左思《嬌女》，陶潛《責子》，都是嘲戲之作，其初不過脫口而出，發洩一時忍不住的詼諧風趣；後來卻成了白話詩的一個來源。盧仝有兩個兒子，大的叫抱孫，小的叫添丁。他有《寄男抱孫》詩，又有《示添丁》詩，都是白話詼諧詩：

　　寄男抱孫

　　別來三得書，書道違離久。書處甚粗殺，且喜見汝手。殷十七又報，汝文頗新有。……《尚書》當畢功，《禮記》速須剖。嘍囉兒讀書，何異摧枯朽？尋義低作聲，便可養年壽。莫學村學生，粗氣強叫吼。下學偷功夫，新宅鋤藜莠。……引水灌竹中，蒲池種蓮藕。撈漉蛙蟆腳，莫遣生科鬥。竹林吾最惜，新筍好看守。……兩手莫破拳「【破拳」似即是今之猜拳】，一吻莫飲酒。莫學捕鳩鴿，莫學打雞狗。小時無大傷，習性防已後。頑發苦惱人，汝母必不受。任汝惱弟妹，任汝惱姨舅：姨舅非吾親，弟妹多老醜【據此句】，「【弟妹」似不是抱孫的弟和妹。若是他的弟和妹，醜還可說，怎麼會老】？莫引添丁郎，淚子作面垢。莫引添丁郎，赫赤日裡走。添丁郎小小，別吾來久久，脯脯不得吃，兄兄莫撚搜。他日吾歸來，家人若彈糾，一百放一下，打汝九十九。

　　此詩顯出王褒《僮約》與左思《嬌女》的影響不少。

　　示添丁

　　春風苦不仁，呼逐馬蹄行人家。慚愧瘴氣卻憐我，入我憔悴骨中為生涯。數日不食強強行，何忍索我抱看滿樹花？不知四體正困憊，泥人啼哭聲呀呀。忽來案上翻墨汁，塗抹詩書如老鴉。父憐母惜摑不得，卻生癡笑令人嗟。宿舂連曉不成米，日高始進一碗茶。氣力龍鍾頭欲白，憑仗添丁莫惱爺。

　　盧仝的白話詩還有好幾首，我且舉幾首作例，在這些詩裡都可以看出詼諧的風趣同白話詩的密切關係。

　　贈金鵝山人沈師魯

　　金鵝山中客，來到揚州市。買藥床頭一破顏，撇然便有上天意。……光不外照刃不磨，回避人間惡富貴。……示我插血不死方，賞我風格不肥膩。肉眼不試天上書，小儒安敢窺奧秘。昆侖路臨西北天，三山後浮不著地，君到頭來憶我時，金簡為吾鐫一字。

　　憶金鵝山沈山人二首

　　（一）

　　君家山頭松樹風，適來入我竹林裡。一片新茶破鼻香，請君速來助我喜。莫合九轉大還丹，莫讀三十六部《大洞經》；閑來共我說真意，齒下領取真長生。不須服藥求神仙，神仙意智或偶然。自古聖賢放入土，淮南雞犬驅上天！白日上升應不惡；藥成且輒一丸藥。暫時上天少問天，蛇頭蠍尾誰安著？【請你稍稍問天】：【蛇的頭，蠍的尾，那樣毒害人的東西，是誰安排的】？——【這是打破「天有意志】」「【上天有好生之德」等等迷信的話】。

　　（二）

　　君愛煉藥藥欲成，我愛煉骨骨已清。試自比校得仙者，也應合得天上行。天門九重高崔嵬。清空鑿出黃金堆。夜叉守門晝不啟，夜半醮祭夜半開！夜叉喜歡動關鎖，鎖聲㩧地生風雷。地上禽獸重血食，性命血化飛黃埃。太上道君蓮花台，九門隔闊安在哉？——嗚呼沈君大藥成，兼須巧會鬼物情，無求長生喪厥生！

　　盧仝有許多好笑的思想：他信月蝕是被蝦蟆精吃了，日中的老鴉和月中的桂樹是女蝸留下的，他信姜太公釣魚用的是直鉤【《直鉤行》】。他的社會思想也不高明：例如他的《小婦吟》那樣歌頌妻妾和睦「永與同心事我郎」的生活，讀了使人肉麻。他雖是個處士，卻有奴有婢，有妻有妾，沒有孟郊、張籍的貧困經驗，故他對於社會問題沒有深刻的見解。但他這三首送給沈山人的詩，這樣指斥道士的迷信，嘲諷那有意志安排的天道觀念，卻與張籍、韓愈、白居易等人的態度相同，可以表現一個時代的精神。

　　盧仝的特別長處只是他那壓不住的滑稽風趣，同他那大膽嘗試的精神。他游揚州，住在蕭慶中的宅裡，後來蕭到歙州去了，想把宅子賣去。盧仝作「蕭宅二三子贈答詩」二十首，托為他同園中石頭、竹子、馬蘭、蛺蝶、蝦蟆相贈答的詩，其中很有許多詼諧的怪詩，其中最怪特的「石再請客」云：

　　……我在天地間，自是一片物。可得杠壓我，使我頭不出！

　　這種句子大可比梵志、寒山的最好句子。

　　我且選一首我最愛的小詩作結束：

　　村醉

　　村醉黃昏歸，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝。

　　這時期裡最著名的人物自然是韓愈。韓愈字退之，河內南陽人【《舊唐書》作昌黎人，《新書》作鄧州南陽人，此從朱子考定】。他生於大曆三年【七六八】，三歲時，父死，他跟他哥哥韓會到嶺南。會死後，他家北歸，流寓江南。他登進士第後，曾在董晉和張封建的幕下，後來做到監察禦史。他是個愛說話的人，得罪了政府，貶為陽山令。元和三年【八〇八】始做國子博士；升了幾次官，隔了幾年【八一二】仍舊降到國子博士，那時他已四十五歲了。他那時已有盛名，久不得志，故作了一篇詼諧的解嘲文字，題為《進學解》。其中說他自己

　　口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。……燒膏油以繼晷，常矻矻以窮年。……抵排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之芒芒，獨旁搜而遠紹。停百川而東之，回狂瀾於既倒。……沈浸醲鬱，含英咀華，作為文章，其書滿家。……

　　這樣的自誇，可想見他在當時的聲望。

　　當時的執政把他改在史館做修撰，後來進中書舍人，知制誥。裴度宣慰淮西，奏請韓愈為行軍司馬。蔡州平定後，他被升作刑部侍郎。元和十四年【八一九】，有迎佛骨的事，韓愈因此幾乎有殺身之禍。《舊唐書》【卷一六〇】記此事稍詳：

　　鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內有釋迦文佛指骨一節。其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花，赴臨皋驛迎佛骨，自光順門入大內，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶奔走舍施，唯恐在後。百姓有廢業破產，燒頂灼臂而求供養者。……

　　韓愈向不喜佛教，上疏諫曰：

　　伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未嘗有也。……此時【上古】天下太平，百姓安樂壽考。……漢明帝時始有佛法……其後亂亡相繼，運祚不長。宋齊梁陳元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。梁武帝……前後三度捨身施佛……其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。……

　　今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞相迎養。……百姓愚冥……見陛下如此……皆雲天子大聖猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？焚頂燒指，百十為群，解衣散錢……惟恐後時。……若不即加禁遏……必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

　　夫佛本夷狄之人……假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？……臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。……佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。……

　　此疏上去，憲宗大怒，怪他說奉佛的皇帝都短命遭禍殃，因此說他譭謗，要加他死罪。因有許多人營救，得貶為潮州刺史。不久【同年十月】改袁州刺史。當他諫佛骨時，氣概勇往，令人敬愛。遭了挫折之後，他的勇氣銷磨了，變成了一個卑鄙的人。他在潮州時，上表謝恩，自述能作歌頌皇帝功德的文章，「雖使古人複生，臣亦未肯多讓」；並勸皇帝定樂章，告神明，封禪泰山，奏功皇天！這已是很可鄙了。他在潮州任內，還造出作文祭鱷魚，鱷魚為他遠徙六十裡的神話，這更可鄙了。他在袁州任內，上表說他的境內「有慶雲現於西北……五采五色，光華不可遍觀。……斯為上瑞，實應太平。」這真是阿諛獻媚，把他患得患失的心理完全托出了。

　　這樣的悔過獻媚，他遂得召回作國子祭酒，轉兵部侍郎，又轉吏部侍郎。長慶四年【八二四】死，年五十七。

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