白話文學史第十二章八世紀的樂府新詞(6)

第十二章八世紀的樂府新詞(6)

　　樂府到了李白，可算是集大成了。他的特別長處有三點。第一，樂府本來起於民間，而文人受了六朝浮華文體的餘毒，往往不敢充分用民間的語言與風趣。李白認清了文學的趨勢，

　　自從建安來，綺麗不足珍。
　　聖代複元古，垂衣貴清真。

　　他是有意用「清真」來救「綺麗」之弊的，所以他大膽地運用民間的語言，容納民歌的風格，很少雕飾，最近自然。第二，別人作樂府歌辭，往往先存了求功名科第的念頭；李白卻始終是一匹不受羈勒的駿馬，奔放自由，

　　人生在世不稱意，
　　明朝散發弄扁舟。

　　有這種精神，故能充分發揮詩體解放的趨勢，為後人開不少生路。第三，開元天寶的詩人作樂府，往往勉強作壯語，說大話；仔細分析起來，其實很單調，很少個性的表現。李白的樂府有時是酒後放歌，有時是離筵別曲，有時是發議論，有時是頌贊山水，有時上天下地作神仙語，有時描摹小兒女情態，體貼入微，這種多方面的嘗試便使樂府歌辭的勢力侵入詩的種種方面。兩漢以來無數民歌的解放的作用與影響，到此才算大成功。

　　然而李白究竟是一個山林隱士。他是個出世之士，賀知章所謂「天上謫仙人」。這是我們讀李白詩的人不可忘記的。他的高傲，他的狂放，他的飄逸的想像，他的遊山玩水，他的隱居修道，他的迷信符籙，處處都表示他的出世的態度。在他的應酬贈答的詩裡，有時候他也會說，

　　苟無濟代心，獨善亦何益？【「代」即「世」，唐人避李世民的諱，故用「代」字】。

　　有時他竟說：

　　餘亦草間人，頗懷拯物情。

　　但他始終是個世外的道士：

　　我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋山不辭遠，一生好入名山遊。……早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。

　　這才是真正的李白。這種態度與人間生活相距太遠了。所以我們讀他的詩，總覺得他好像在天空中遨遊自得，與我們不發生交涉。他儘管說他有「濟世」「拯物」的心腸；我們總覺得酒肆高歌，五嶽尋山是他的本分生涯；「濟世」「拯物」未免污染了他的芙蓉綠玉杖。樂府歌辭本來從民間來，本來是歌唱民間生活的；到了李白手裡，竟飛上天去了。雖然

　　咳唾落九天，隨風生珠玉。

　　然而我們凡夫俗子終不免自慚形穢，終覺得他歌唱的不是我們的歌唱。他在雲霧裡嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能瞭解我們，我們也能瞭解杜甫。杜甫是我們的詩人，而李白則終於是「天上謫仙人」而已。

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