白話文學史第十一章唐初的白話詩(5)

第十一章唐初的白話詩(5)

　　各書相差，從貞觀七年到貞元末【六三三—八〇〇】，有一百七十年之多！這可見古人因閭丘胤序中未有年代，故未免自由猜測；念常老實把此事移到中唐，我更移後一步，便到了晚唐了。

　　其實我當時並沒有好證據，不過依據向來分唐詩為「初、盛、中、晚」四期的習慣，總覺得初唐似乎不會有這種白話詩出現。但我發現王梵志的白話詩以後，又從敦煌寫本《歷代法寶記》裡證實了盛唐時人已稱引梵志的詩，我的主張不能不改變了。

　　但我總覺得寒山、拾得的詩是在王梵志之後，似是有意模仿梵志的。梵志生在河南，他的白話詩流傳四方，南方有人繼起，寒山子便是當時的學梵志的一個南方詩人。拾得、豐幹大概更在後了，大概都是後來逐漸附麗上去的。

　　以我所知，關於寒山的材料大概都不可靠。比較可信的只有兩件，都是宋以前的記載。

　　第一件是五代時禪宗大師風穴延沼禪師引的寒山詩句【延沼死於九七三】。《風穴語錄》【《續藏經》二，二三套，二冊，頁一二〇】有一條說：

　　上堂，舉寒山詩曰：

　　梵志死去來，魂識見閻老。讀盡百王書，未免受捶拷。一稱「南無佛」，皆以成佛道。

　　此詩不在現傳《寒山詩》各本裡；大概十世紀裡延沼所見當是古本。此詩說梵志見閻王的故事，可見寒山的詩出於梵志之後。大概王梵志的詩流傳很遠，遂開白話詩的風氣，延沼所引的詩可以暗示梵志與寒山的關係。

　　第二件是《太平廣記》卷五十五的「寒山子」一條。《太平廣記》是宋初【九七八】編成的，所收的都是宋以前的小說雜記。這一條注雲，「出《仙傳拾遺》」，其文如下：

　　寒山子者，不知其名氏。大曆中【七六六—七七九】，隱居天臺翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號為寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題于樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年，忽不復見。……

　　這是關於寒山子的最古的記載。此條下半說到鹹通十二年【八七一】道士李褐見仙人寒山子的事，可見此文作于唐末，此時寒山子已成仙人了。但此文說寒山子隱居天臺在大歷時，可見他生於八世紀初期，他的時代約當七〇〇至七八〇，正是盛唐時期了。他的詩集三卷，是徐靈府「序而集之」的。徐靈府是錢塘人，隱居天目山修道，辭武宗【八四一—八四六】的征辟，絕粒久之而死。作《寒山集》序的人是一個道士，寒山子的傳又在《仙傳拾遺》裡，可見寒山子在當日被人看做一個修道的隱士，到後來才被人編排作國清寺的貧子。

　　拾得與豐幹皆不見於宋以前的記載。只有閭丘胤的序裡說寒山是文殊菩薩，拾得是普賢菩薩，豐幹是彌陀佛；豐幹是一個禪師，在唐興縣的國清寺裡；寒山、拾得都「狀如貧子，又似風狂，或去或來，在國清寺庫院走使廚中著火」。

　　大概當時的道士與和尚都搶著要拉寒山。徐靈府是道士，故把寒山子看作修道之士；後來的道士遂把寒山看作《神仙傳》中人了。天臺本是佛教的一個中心，豈肯輕易放過這樣一位本山的名人？所以天臺的和尚便也造作神話，把寒山化作佛門的一位菩薩，又拉出豐幹、拾得來作陪。到了宋代禪宗諸書裡——例如志南的《寒山集》後序——寒山、拾得便成了能談禪機，說話頭的禪師了。

　　寒山雖然生當盛唐，他的詩分明屬王梵志的一路，故我們選他的幾首詩附在這裡：

　　（一）

　　有個王秀才，笑我詩多失：雲不識蜂腰，仍不會鶴膝；平側不解壓，凡言取次出。——我笑你作詩，如盲徒詠日！

　　（二）

　　有人笑我詩。我詩合典雅，不煩鄭氏箋，豈用毛公解？不恨會人稀，秖為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。

　　（三）

　　欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲逾好。下有斑白人，喃喃誦黃老。十年歸不得，忘卻來時道。

　　（四）

　　若人逢鬼魅，第一莫驚懅。捺硬莫睬渠，呼名自當去。燒香請佛力，禮拜求僧助。蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處！

　　（五）

　　有人把椿樹，喚作白栴檀。學道多沙數，幾個得泥洹？棄金卻擔草，謾他亦自謾。似聚沙一處，成團亦大難。

　　（六）

　　快哉混沌身，不飯複不尿。遭得誰鑽鑿，因茲立九竅。朝朝為衣食，歲歲愁租調。千個爭一錢，聚頭亡命叫。

　　（七）

　　出身既擾擾，世事非一狀。未能舍流俗，所以相退訪。昨吊徐五死，今送劉三葬，日日不得閒，為此心悽愴。

　　（八）

　　我在村中住，眾推無比方。昨日到城下，仍被狗形相。或嫌袴太窄，或說衫少長。撐卻雞子眼，雀兒舞堂堂。

　　（九）

　　三五癡後生，作事不真實：未讀十卷書，強把雌黃筆；將他《儒行篇》，喚作《盜賊律》。脫體似蟫蟲，咬破他書帙。

　　拾得與豐幹的詩大概出於後人仿作，故不舉例了。

　　後記

　　這一章印成後，我又在唐人馮翊的《桂苑叢談》【《唐代叢書》初集】裡尋得「王梵志」一條，其文與《太平廣記》所載相同，而稍有異文，其異文多可校正《廣記》之誤；大概兩書同出於一個來源，而馮氏本較早，故訛誤較少。馮翊的事蹟不可考，但《桂苑叢談》多記鹹通、乾符間【八六八七九】的事，又有一條寫「吳王收復浙右之歲」，吳王即楊行密，死於九〇五年。此書大概作於九〇〇年左右，在《太平廣記》編纂【九七八】之前約八十年。今鈔此條全文如下，異文之傍加圈為記：

　　王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五裡有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生癭大如鬥。經三年，其癭朽爛，德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒抱胎而出。因收養之。至七歲，能語，問曰：「誰人育我？」及問姓名。德祖具以實告。因林木而生曰「梵天」，後改曰「志」。﹝曰﹞【似應有「曰」字「我﹝王﹞似脫一「王」字】家長育，可姓王也。」作詩諷人，甚有義旨。蓋菩薩示化也。

　　（一九二七，十二，八，胡適補記。）

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