白話文學史第十一章唐初的白話詩(4)

第十一章唐初的白話詩(4)

　　第二位詩人是王績。王績字無功，絳州龍門人，是王通「【文中子】」的兄弟。據舊說，王通生於五八四，死於六一八，死時年三十五【《疑年續錄》一】。王績在隋末做過官，他不願意在朝，自求改為六合丞。他愛喝酒，不管官事，後來竟回家鄉閑住。唐高祖武德年間【約六二五】，他以前官待詔門下省。那時有太常署史焦革家裡做得好酒，王績遂自求做太常署丞。焦革死後，他也棄官回去了。他自稱東皋子，有《東皋子集》五卷。他的年代約當五九〇到六五〇年。

　　王績是一個放浪懶散的人，有點像陶潛，他的詩也有點像陶潛。我們選幾首做例子：

　　初春

　　前旦出門游，林花都未有。今朝下堂來，池冰開已久。雪被南軒梅，風催北庭柳。遙呼灶前妾，卻報機中婦：年光恰恰來，滿甕營春酒！

　　獨坐

　　問君樽酒外，獨坐更何須？有客談名理，無人索地租。三男婚令族，五女嫁賢夫。百年隨分了，未羨陟方壺。

　　山家

　　平生唯酒樂，作性不能無。朝朝訪鄉里，夜夜遣人酤。家貧留客久，不暇道精粗。抽簾持益炬，拔簣更燃爐。恒間飲不足，何見有殘壺？

　　過酒家

　　此日長昏飲，非關養性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒？

　　王績是王勃的叔祖。王勃【六四八—六七五】與同時的盧照鄰、駱賓王、楊炯都是少年能文，人稱為初唐四傑。他們都是駢儷文的大家，沿襲六朝以來的遺風，用駢儷文作序記碑碣，但他們都是有才氣的作家，故雖用駢偶文體，而文字通暢，意旨明顯，故他們在駢文史上是一派革新家。王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《討武氏檄文》，所以能傳誦一時，作法後世，正是因為這種文字是通順明白的駢文。故杜甫有詩云：

　　王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

　　四傑之文乃是駢文的「當時體」，乃是新體的駢文。《滕王閣序》等文的流傳後代，應正了杜甫「江河萬古流」的預言。在古文運動【見下文】之先，四傑的改革駢文使他可以勉強應用，不能不說是一種過渡時期的改革。當時史學大家劉知幾【六六一—七一三】作《史通》，評論古今史家得失，主張實錄「當世口語」，反對用典，反對摹古，然而《史通》本身的文體卻是駢偶的居多。這種駢文的議論文也屬這個新體駢文運動的一部分。

　　四傑的詩，流傳下來的很少；但就現存的詩看來，其中也頗有白話化的傾向。短詩如王勃的絕句，長詩如盧照鄰的歌行，都有白話詩的趨勢。

　　九日　王勃

　　九日重陽節，開門有菊花。不知來送酒，若個是陶家？【「若個」即「那個」】。

　　普安建陰題壁　王勃

　　江漢深無極，梁岷不可攀。山川雲霧裡，遊子幾時還？

　　這都有王績的家風。

　　行路難　盧照鄰

　　君不見長安城北渭橋邊，枯木橫槎臥古田！昔時含紅複含紫，常時留霧複留煙。春景春風花似雪，香車玉輿恒闐咽。若個遊人不競攀？若個娼家不來折？娼家寶襪蛟龍帔，公子銀鞍千萬騎。黃鶯一一向花嬌，青鳥雙雙將子戲。千尺長條百尺枝，月桂星榆相蔽虧。珊瑚葉上鴛鴦鳥，鳳凰巢裡雛鵷兒。——巢傾枝折鳳歸去，條枯葉落狂風吹。一朝零落無人問，萬古摧殘君詎知？——人生貴賤無終始，倏忽須臾難久恃；誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？漢家陵樹滿秦川。行來行去盡哀憐。自昔公卿二千石，咸擬榮華一萬年；不見朱唇將白貌，唯聞素棘與黃泉。金貂有時換美酒，玉塵但搖莫計錢。寄言座客神仙署：一生一死交情處？蒼龍闕下君不來，白鶴山前我應去。雲間海上邈難期，赤心會合在何時？但願堯年一百萬，長作巢由也不辭。

　　這幾乎全是白話的長歌了。其中如「若個遊人不競攀？若個娼家不來折？」「誰家能駐西山日？誰家能堰東流水？」「黃鶯一一向花嬌，青鳥雙雙將子戲」等等句子，必是很接近當日民間的俗歌的。盧照鄰又有《長安古意》長歌，文太長了，不能全鈔在這裡；其中的句子如

　　得成比目何辭死？願作鴛鴦不羨仙。

　　如

　　生憎帳額繡孤鸞，好取門前帖雙燕。

　　都是俗歌的聲口。這一篇的末段云：

　　……專權意氣本豪雄，青虯紫燕坐春風。自言歌舞長千載，自謂驕奢淩五公。節物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。

　　這種體裁從民歌裡出來，雖然經過曹丕、鮑照的提倡，還不曾得文學界的充分採用。盧照鄰的長歌便是這種歌行體中興的先聲。以後繼起的人便多了，天才高的便成李白、杜甫的歌行，下等的也不失為《長恨歌》《秦婦吟》。上章【第十章】曾引《續高僧傳》善權傳中的話，說當時的導師作臨時的唱導文，「或三言為句，便盡一時；七五為章，其例亦爾」。這可見六七世紀之間，民間定有不少的長歌，或三言為句，或五言，或七言，當日唱導師取法于此，唐朝的長篇歌行也出於此。唐以前的導文雖不傳了，但我們看《證道歌》《季布歌》等【另詳見別篇】，可以斷言七言歌行體是從民間來的。

　　七年前【一九二一】我做這部文學史的初稿時，曾表示我對於寒山、拾得的年代的懷疑。我當時主張的大意是說：

　　向來人多把寒山、拾得看做初唐的人。《寒山詩》的後序說他們是貞觀初的人。此序作於南宋，很靠不住。我覺得這種白話詩一定是晚唐的出品，絕不會出在唐初。

　　我當時並沒有什麼證據。但我後來竟尋得一條證據，當時我很高興。這條證據在《古尊宿語錄》卷十四的《趙州從諗禪師語錄》裡面，原文如下：

　　師【從諗】因到天臺國清寺見寒山、拾得。師雲，「久向寒山、拾得，到來只見兩頭水牯牛。」寒山、拾得便作牛鬥。師云：「叱，叱！」寒山、拾得咬齒相看。師便歸堂。

　　據《傳燈錄》卷十，從諗死于唐昭宗乾寧四年【八九七】；但據這部語錄前面的《行狀》，他死於戊子歲，當後唐明宗天成三年【九二八】。無論如何，這可以證明寒山、拾得是唐末五代間人了。

　　但我現在不信這種證據了。我現在認《趙州語錄》是一個妄人編的，其人毫無歷史知識，任意捏造，多無根據。如《行狀》中說從諗死年在「戊子歲」，而無年號；下文又云：「後唐保大十一年孟夏月旬有三日，有學者諮聞東都東院惠通禪師趙州先人行化厥由，作禮而退，乃援筆錄之。」後唐無保大年號，五代時也沒有一個年號有十一年之長的：保大乃遼時年號，當宋宣和三年至六年【一一二一—一一二四】。這可見編者之捏造。戊子若在後唐，便與《傳燈錄》所記從諗死年相差三十一年了！《傳燈錄》說他死時年百二十歲。即使我們承認他活了百二十歲，從後唐明宗戊子【九二八】倒數百二十年，當憲宗元和三年；而《語錄》中說他見了寒山、拾得，又去見百丈和尚【懷海】，百丈死於元和九年【八一四】，那時從諗還只有六歲，怎麼就能談禪行腳了呢！以此看來，我在七年前發現的證據原來毫無做證據的價值！編造這部《趙州語錄》的人，大約是遼金之際的一個陋僧，不知百丈是何人，也不知寒山、拾得是何人的。

　　後世關於寒山、拾得的傳說，多根據於閭丘胤的一篇序。此序裡神話連篇，本不足信。閭丘胤的事蹟已不可考；序中稱唐興縣，唐興之名起于高宗上元二年【六七五】故此序至早不過在七世紀末年，也許在很晚的時期呢。此序並不說閭丘胤到台州是在「貞觀初」；「貞觀初」的傳說起於南宋沙門志南的後序。向來各書記寒山、拾得見閭丘胤的年代很不一致，今排列各書所記如下：

　　（1）貞觀七年【六三三】——宋僧志磐《佛祖統記》【作於一二五六】

　　（2）貞觀十六年【六四二】——元僧熙仲《釋氏資鑒》【作於一三三六】

　　（3）貞觀十七年【六四三】——宋僧本覺《釋氏通鑒》【作於一二七〇】

　　（4）先天中【七一二—七一三】——元僧曇噩《科分六學僧傳》【成於一三六六】

　　（5）貞元末【約八〇〇】——元僧念常《歷代佛祖通載》【成於一三四一】

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