白話文學史第九章佛教的翻譯文學·上(3)

第九章佛教的翻譯文學·上(3)

　　鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》《法華》《維摩詰》三部。其中《維摩詰經》本是一部小說，富於文學趣味。居士維摩詰有病，釋迦佛叫他的弟子去問病。他的弟子舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難，都一一訴說維摩詰的本領，都不敢去問疾。佛又叫彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩等去，他們也一一訴說維摩詰的本領，也不敢去。後來只有文殊師利肯去問病。以下寫文殊與維摩詰相見時維摩詰所顯的辯才與神通。這一部半小說、半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。中國的文人詩人往往引用此書中的典故，寺廟的壁畫往往用此書的故事作題目。後來此書竟被人演為唱文，成為最大的故事詩：此是後話，另有專篇。我們且摘抄鳩摩羅什原譯的《維摩詰經》一段作例：

　　佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難，何為晨朝持缽住此？』我言：『居士，世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止，止，阿難，莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難，勿謗如來。莫使異人聞此粗言。無命大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當知，阿難，諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界。佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？』時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難，取乳勿慚？』世尊，維摩詰智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問疾。」

　　看這裡「唯，阿難，何為晨朝持缽住此？」，「又時我，世尊，實懷慚愧」一類的說話神氣，可知當時羅什等人用的文體大概很接近當日的白話。

　　《法華經》【《妙法蓮華經》】雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中有幾個寓言，可算是世界文學裡最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小的影響。我們且引第二品中的「火宅」之喻作個例：

　　爾時佛告舍利弗：「我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗，今當複以譬喻更明此義。諸有智者以譬喻得解。」

　　「舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門。多諸人眾，一百，二百，乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時倏然火起，焚燒舍宅，長者諸子，若十，二十，或至三十，在此宅中。」

　　「長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門，安穩得出；而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖。火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

　　「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓，若以幾案，從舍出之。』複更思惟：『是舍唯有一門，而複陿小。諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』」

　　「作是念已，如所思惟，具告諸子：『汝等速出！』父雖憐湣，善言誘喻；而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦複不知何者是火，何者為舍，雲何為失。但東西走戲，視父而已。

　　「爾時長者即作是念：『舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。隨汝所欲，皆當與汝。』

　　爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

　　「是時長者見諸子等安穩得出，皆於四衢道中，露地而坐，無複障礙，其心泰然，歡喜踴躍。

　　「時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

　　「舍利弗，爾時長者各賜與諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又于其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓。重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之。不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子？』是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

　　「舍利弗，於汝意雲何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得好玩之具，況複方便，於彼火宅中而拔濟之？世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄，何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車？」

　　佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗，如來亦複如是。」……

　　印度的文學有一種特別體裁：散文記敘之後，往往用韻文【韻文是有節奏之文，不必一定有韻腳】重說一遍。這韻文的部分叫做「偈」。印度文學自古以來多靠口說相傳，這種體裁可以幫助記憶力。但這種體裁輸入中國以後，在中國文學上卻發生了不小的意外影響。彈詞裡的說白與唱文夾雜並用，便是從這種印度文學形式得來的。上文引的「火宅」之喻也有韻文的重述，其中文學的趣味比散文部分更豐富。我們把這段「偈」也摘抄在下面作個比較：

　　譬如長者，有一大宅。其宅久故，而複頓敝，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，止住其中。

　　鴟梟雕鷲，烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣鼬蜒，守宮百足，鼬狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。屎尿臭處，不淨流溢。蜣蜋諸蟲，而集其上。狐狼野幹，咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼籍。

　　由是群狗，競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食，鬥諍摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是，處處皆有。魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食啖人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。

　　夜叉競來，爭取食之；食之既飽，噁心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行。縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。

　　複有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。複有諸鬼，其咽如針；複有諸鬼，首如牛頭；或食人肉，或複啖狗，頭髮蓬亂，殘害兇險；饑渴所逼，叫喚馳走。夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窗牖。如是諸難，恐畏無量。

　　是朽故宅，屬一人。其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起，四面一時，其焰俱熾。棟樑椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等，揚聲大叫。雕鷲諸鳥，鳩槃茶等，周慞惶怖，不能自出。惡獸毒蟲，藏竄孔穴。毗舍闍鬼，亦住其中，薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。野幹之屬，並己前死，諸大惡獸，競來食啖。臭煙烽烰，四面充塞。

　　蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。鳩槃茶鬼，隨取而食。又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。其宅如是，甚可怖畏。毒害火災，眾難非一。

　　是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已，驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃茶鬼，野幹狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，況複大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，戲嬉不已。

　　是時長者，而作是念，諸子如此，益我愁惱。今此舍宅，無一可樂，而諸子等，沉湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便，告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車，大牛之車，今在門外。汝等出來，吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。諸子聞說，如此諸車，即時競奔，馳走而出，到於空地，離諸苦難。……

　　這裡描寫那老朽的大屋的種種恐怖，和火燒時的種種紛亂，雖然不近情理，卻熱鬧的好玩。後來中國小說每寫戰爭或描摹美貌，往往模仿這形式，也正是因為它熱鬧的好玩。

　　《高僧傳》說：鳩摩羅什死于姚秦弘始十一年【四〇九】，臨終與眾僧告別曰：

　　……自以闇昧，謬充傳譯，凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》【《十誦律》】一部未及刪繁，存其本旨，必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。……

　　他說只有《十誦》一部未及刪繁，可見其餘的譯本都經過他「刪繁」的了。後人譏羅什譯經頗多刪節，殊不知我們正惜他刪節的太少。印度人著書最多繁複，正要有識者痛加刪節，方才可讀。慧遠曾說《大智度論》「文句繁廣，初學難尋。乃抄其要文，撰為二十卷」【《高僧傳》六】。可惜《大品般若》不曾經羅什自己抄其要文，成一部《綱要》呵。

　　《高僧傳》卷七《僧叡傳》裡有一段關於鳩摩羅什譯經的故事，可以表現他對於譯經文體的態度：

　　昔竺法護出《正法華經受決品》云：

　　天見人，人見天。

　　什譯經至此，乃言曰：「此語與西域義同，但在言過質。」僧叡曰：「將非『人天交接，兩得相見』？」什喜曰，「實然。」

　　這裡可以看出羅什反對直譯。法護直譯的一句雖然不錯，但說話確是太直了，讀了叫人感覺生硬的很，叫人感覺這是句外國話。僧叡改本便是把這句話改成中國話了。在當日過渡的時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。他的譯本所以能流傳千五百年，成為此土的「名著」，也正是因為他不但能譯的不錯，並且能譯成中國話。

　　這個法子自然也有個限制。中國話達得出的，都應該充分用中國話。中國話不能達的，便應該用原文，決不可隨便用似是而非的中國字。羅什對這一點看得很清楚，故他一面反對直譯，一面又儘量用「阿耨多羅三藐三菩提」一類的音譯法子。

學達書庫(xuoda.com)