白話文學史第九章佛教的翻譯文學·上(4)

第九章佛教的翻譯文學·上(4)

　　附記

　　這一章印成之先，我接得陳寅恪先生從北京寄來他的新著「童受《喻鬘論》梵文殘本跋」。陳先生說，近年德國人在龜茲之西尋得貝葉梵文佛經多種，柏林大學路德施教授（Prof. Henrich Lüders）在其中檢得《大莊嚴論》殘本，並知鳩摩羅什所譯的《大莊嚴論》，其作者為童受（鳩摩邏多Kumaralata）而非馬鳴；又知此書即普光窺基諸人所稱之《喻鬘論》。路德施教授已有校本及考證，陳寅恪先生在此跋內列舉別證，助成路德施之說。陳先生用羅什譯本與原本互校的結果，得著一些證據，可以使我們明白羅什譯經的藝術。他說，羅什翻經有三點可注意：一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文。他舉的證據都很可貴，故我摘錄此跋的後半，作為本章的附錄：

　　鳩摩羅什譯經的藝術

　　陳寅恪

　　予嘗謂鳩摩羅什翻譯之功，數千年間，僅玄奘可以與之抗席。然今日中土佛經譯本，舉世所流行者，如《金剛》《心經》《法華》之類，莫不出自其手。故以言普及，雖慈恩猶不能及。所以致此之故，其文不皆直譯，較諸家雅潔，當為一主因。……《慈恩法師傳》卷十雲，顯慶「五年春正月一日，起首翻《大般若經》。經梵文總有二十萬頌，文既廣大，學徒每請刪略。法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重。」蓋羅什譯經，或刪去原文繁重，或不拘原文體制，或變易原文。茲以《喻鬘論》梵文原本，校其譯文，均可證明。今《大莊嚴經論》譯本卷十末篇之最後一節，中文較梵文原本為簡略；而卷十一首篇之末節，則中文全略而未譯。此刪去原譯繁重之證也。《喻鬘論》之文，散文與偈頌兩體相間。……然據梵文殘本以校譯文，如卷一之

　　「彼諸沙彌等，尋以神通力，化作老人像。發白而面皺，秀眉牙齒落，僂脊而拄杖。詣彼檀越家。檀越既見己，心生大歡慶，燒香散名華，速請令就坐。既至須臾頃，還複沙彌形。」一節，及卷十一之

　　「我以愚癡故，不能善觀察，為癡火所燒。願當暫留住，少聽我懺悔；猶如腳跌者，扶地還得起；待我得少供。」一節，本散文也，而譯文為偈體。如卷一之「夫求法者，不觀形相，唯在智慧。身雖幼稚，斷諸結漏，得於聖道。雖老放逸，是名幼小。」一節，及卷二之「汝若欲知可炙處者，汝但炙汝瞋忿之心。若能炙心，是名真炙。如牛駕車，車若不行，乃須策牛，不須打車。身猶如車，心如彼牛，以是義故，汝應炙心。雲何暴身？又複身者，如材如牆，雖複燒炙，將何所補？」一節，本偈體也，而譯文為散文。……此不拘原文體制之證也。卷二之「諸仙苦修行，亦複得生天」一節，「諸仙」二字梵文原文本作Kanva等，蓋Kanva者，天竺古仙之專名，非秦人所習知，故易以公名，改作「諸仙」二字。又卷四之「汝如蟻封，而欲與彼須彌山王比其高下，」一節，及卷六之「猶如蚊子翅，扇於須彌山，雖盡其勢力，不能令動搖，」一節，「須彌」梵本一作Mandara，一作Vindhya。蓋此二山名皆秦人所不知，故易以習知之須彌，使讀者易解。此變易原文之證也。……

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