白話文學史第九章佛教的翻譯文學·上(2)

第九章佛教的翻譯文學·上(2)

　　三世紀的末期出了一個大譯主，敦煌的法護【曇摩羅刹】。法護本是月支人，世居敦煌，幼年出家。他發憤求經，隨師至西域，學了許多種外國方言文字，帶了許多梵經回來，譯成晉文。《僧傳》說他：

　　所獲《賢劫》《正法華》《光贊》等一百六十五部。孜孜所務，唯以弘通為業，終身寫譯，勞不告倦。經法所以廣流中華者，護之力也。……時有清信士聶承遠明解有才……護公出經，多參正文句。……承遠有子道真，亦善梵學。此君父子比辭雅便，無累于古。……安公【道安】云：「護公所出……雖不辯妙婉顯，而弘達欣暢……依慧不文，樸則近本。」

　　道安的評論還不很公平。豈有弘達雅暢而不辨妙婉顯的嗎？我最喜歡法護譯的《修行道地經》【太康五年譯成，西曆二八四】的《勸意品》中的擎缽大臣的故事；可惜原文太長，摘抄如下，作為三世紀晚年的翻譯文學的一個例：

　　昔有一國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，故以重罪加於此人；敕告臣吏盛滿缽油而使擎之，從北門來，至於南門，去城二十裡，園名調戲，令將到彼。設所持油墮一滴者，便級其頭，不須啟問。

　　爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人，其人兩手擎之，甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城裡人多，行路車馬觀者填道……是器之油擎至七步尚不可詣，況有裡數邪？

　　此人憂憤，心自懷懅。

　　其人心念：吾今定死，無複有疑也。設能擎缽使油不墮，到彼園所，爾乃活耳。當作專計：若見是非而不轉移，唯念油缽，志不在餘，然後度耳。

　　於是其人安步徐行。時諸臣兵及觀眾人無數百千，隨而視之，如雲興起，圍繞太山。……眾人皆言，觀此人衣形體舉動定是死因。斯之消息乃至其家；父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親兄弟妻子及諸親屬；心在油缽，無他之念。

　　時一國人普來集會，觀者擾攘，喚呼震動，馳至相逐，躄地複起，轉相登躡，間不相容。其人心端，不見眾庶。

　　觀者複言，有女人來，端正姝好，威儀光顏一國無雙；如月盛滿，星中獨明；色如蓮華，行於禦道。……爾時其人一心擎缽，志不動轉，亦不察觀。

　　觀者皆言，寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽，不聽其言。

　　當爾之時，有大醉象，放逸奔走，入於禦道……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步縱橫，無所省錄，人血塗體，獨遊無難，進退自在猶若國王，遙視如山；暴鳴哮吼，譬如雷聲；而擎其鼻，瞋恚忿怒。……恐怖觀者，令其馳散；破壞兵眾，諸眾奔逝。……

　　爾時街道市里坐肆諸買賣者，皆懅，收物，蓋藏閉門，畏壞屋舍，人悉避走。

　　又殺象師，無有制禦，瞋或轉甚，踏殺道中象馬，牛羊，豬犢之屬；碎諸車乘，星散狼籍。

　　或有人見，懷振恐怖，不敢動搖。或有稱怨，呼嗟淚下。或有迷惑，不能覺知；有未著衣，曳之而走；複有迷誤，不識東西。或有馳走，如風吹雲，不知所至也。……

　　彼時有人曉化象咒……即舉大聲而誦神咒。……爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其人，便順本道，還至象廄，不犯眾人，無所嬈害。

　　其擎缽人不省象來，亦不覺還。所以者何？專心懼死，無他觀念。

　　爾時觀者擾攘馳散，東西走故，城中失火，燒諸宮殿，及眾寶舍，樓閣高臺現妙巍巍，輾轉連及。譬如大山，無不見者。煙皆周遍，火尚盡徹。……

　　火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。觀者得痛，驚怪馳走。男女大小面色變惡，亂頭衣解，寶飾脫落；為煙所薰，眼腫淚出。遙見火光，心懷怖懅，不知所湊，展轉相呼。父子兄弟妻息奴婢，更相教言，「避火！離水！莫墮泥坑！」

　　爾時官兵悉來滅火。其人專精，一心擎缽，一滴不墮，不覺失火及與滅時。所以者何？秉心專意，無他念故。……

　　爾時其人擎滿缽油，至彼園觀，一滴不墮。諸臣兵吏悉還王宮，具為王說所更眾難，而其人專心擎缽不動，不棄一滴，得至園觀。

　　王聞其言，歎曰，「此人難及，人中之雄！……雖遇眾難，其心不移。如是人者，無所不辦。……」其王歡喜，立為大臣。

　　心堅強者，志能如是，則以指爪壞雪山，以蓮華根鑽穿金山，以鋸斷須彌寶山。……有信精進，質直智慧，其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況除媱怒癡也！……

　　這種描寫，不加藻飾，自有文學的意味，在那個文學僵化的時代裡自然是新文學了。

　　四世紀是北方大亂的時代。然而譯經的事業仍舊繼續進行。重要的翻譯，長安有僧伽跋澄與道安譯的《阿毗曇毗婆沙》【三八三】，曇摩難提與竺佛念譯的《中阿含》與《增一阿含》【三八四—三八五】。《僧傳》云：

　　其時也，苻堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民從四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙王之功。

　　趙正【諸書作趙整】字文業，是苻堅的著作郎，遷黃門侍郎。苻堅死後，他出家為僧，改名道整。他曾作俗歌諫苻堅云：

　　昔聞孟津河，千里作一曲。此水本自清，是誰攪令濁？

　　苻堅說，「是朕也。」整又歌道：

　　北園有一棗，布葉垂重陰，外雖饒棘刺，內實有赤心。

　　堅笑說，「將非趙文業耶？」苻堅把他同種的氐戶分佈各鎮，而親信鮮卑人。趙整有一次侍坐，援琴作歌道：

　　阿得脂，阿得脂，博勞舊父是仇綏，尾長翼短不能飛。遠徙種人留鮮卑，一旦緩急語阿誰？

　　苻堅不能聽，後來終敗滅在鮮卑人的手裡。趙整出家後，作頌云：

　　我生一何晚泥洹一，何早！歸命釋迦文，今來投大道【釋迦文即釋迦牟尼，文字古音門】。

　　趙整是提倡譯經最有力的人，而他作的歌都是白話俗歌。這似乎不完全是偶然的罷？

　　四世紀之末，五世紀之初，出了一個譯經的大師，鳩摩羅什，翻譯的文學到此方才進了成熟的時期。鳩摩羅什是龜茲人【傳說他父親是天竺人】。幼年富於記憶力，遍遊罽賓、沙勒、溫宿諸國，精通佛教經典。苻堅遣呂光西征，破龜茲，得鳩摩羅什，同回中國。時苻堅已死，呂光遂據涼州，國號後涼。鳩摩羅什在涼州十八年之久，故通曉中國語言文字。至姚興征服後涼，始迎他入關，於弘始三年十二月【四〇二】到長安。姚興待以國師之禮，請他譯經。他譯的有《大品般若》《小品金剛般若》《十住》《法華》《維摩詰》《思益》《首楞嚴》《持世》《佛藏》《遺教》《小無量壽》等經；又有《十誦律》等律；又有《成實》《中論》《百論》《十二門論》等論：凡三百餘卷。《僧傳說》：

　　什既率多諳誦，無不究盡。轉能漢言，音譯流便。……初沙門慧叡才識高明，常隨什傳寫。什每為叡論西方辭體，商略同異，云：「天竺國俗甚重文制，其宮商體韻以入弦為善。凡覲國王，必有贊德。見佛之儀，以歌歎為貴。經中偈頒，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」

　　他對他自己的譯書這樣不滿意，這正可以表示他是一個有文學欣賞力的人。他譯的書，雖然掃除了浮文藻飾，卻仍有文學的意味，這大概是因為譯者的文學天才自然流露，又因他明瞭他「嚼飯與人」的任務，委曲婉轉務求達意，即此一點求真實求明顯的誠意便是真文學的根苗了。

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