白話文學史第九章佛教的翻譯文學·上

第九章佛教的翻譯文學·上(1)

　　兩晉南北朝的文人用那駢儷化了的文體來說理、說事、諛墓、贈答、描寫風景——造成一種最虛浮、最不自然、最不正確的文體。他們說理本不求明白，只要「將毋同」便夠了；他們記事本不求正確，因為那幾朝的事本來是不好正確記載的；他們寫景本不求清楚，因為紙上的對仗工整與聲律鏗鏘豈不更可貴嗎？他們做文章本不求自然，因為他們做慣了那不自然的文章，反覺得自然的文體為不足貴，正如後世纏小腳的婦人見了天足反要罵「臭蹄子」了。

　　然而這時候，進來了一些搗亂分子，不容易裝進那半通半不通的駢偶文字裡去。這些搗亂分子就是佛教的經典。這幾百年中，佛教從海陸兩面夾攻進中國來。中國古代的一點點樸素簡陋的宗教見了這個偉大富麗的宗教，真正是「小巫見大巫」了。幾百年之中，上自帝王公卿，學士文人，下至愚夫愚婦，都受這新來宗教的震盪與蠱惑；風氣所趨，佛教遂征服了全中國。佛教徒要傳教，不能沒有翻譯的經典；中國人也都想看看這個外來宗教講的是些什麼東西，所以有翻譯的事業起來。卻不料不翻譯也罷了，一動手翻譯便越翻越多，越譯越不了！那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈；搖筆一寫，就是幾十卷。蜘蛛吐絲，還有完了之時；那些印度聖人絞起腦筋來，既不受空間的限制，又不受時間的限制，談世界則何止三千大千，談天則何止三十三層，談地獄則何止十層十八層，一切都是無邊無盡。所以這翻譯的事業足足經過一千年之久，也不知究竟翻了幾千部、幾萬卷；現在保存著的，連中國人做的注疏講述在內，還足足有三千多部，一萬五千多卷【日本刻的《大藏經》與《續藏經》共三千六百七十三部，一萬五千六百八十二卷。《大正大藏經》所添還不在內，《大日本佛教全書》一百五十巨冊也不在內】。

　　這樣偉大的翻譯工作自然不是少數濫調文人所能包辦的，也不是那含糊不正確的駢偶文體所能對付的。結果便是給中國文學史上開了無窮新意境，創了不少新文體，添了無數新材料。新材料與新意境是不用說明的。何以有新文體的必要呢？第一因為外國來的新材料裝不到那對仗駢偶的濫調裡去。第二因為主譯的都是外國人，不曾中那駢偶濫調的毒。第三因為最初助譯的很多是民間的信徒，後來雖有文人學士奉敕潤文，他們的能力有限，故他們的惡影響也有限。第四因為宗教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師多以「不加文飾，令易曉，不失本義」相勉，到了鳩摩羅什以後，譯經的文體大定，風氣已大開，那班濫調的文人學士更無可如何了。

　　最早的翻譯事業起於何時呢？據傳說，漢明帝時，攝摩騰譯《四十二章經》，同來的竺法蘭也譯有幾種經。漢明求法，本是無根據的神話。佛教入中國當在東漢以前，故明帝永平八年【六五】答楚王英詔裡用了「浮屠」「伊蒲塞」「桑門」三個梵文字，可見其時佛教已很有人知道了。又可見當時大概已有佛教的書籍了。至於當時的佛書是不是攝摩騰等翻的，攝摩騰等人的有無，那都不是我們現在能決定的了。《四十二章經》是一部編纂的書，不是翻譯的書，故最古的經錄不收此書。它的時代也不容易決定。我們只可以說，第一世紀似乎已有佛教的書，但都不可細考了。

　　第二世紀的譯經，以安世高為最重要的譯人。《高僧傳》說他譯的書「義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野。凡在讀者，皆亹亹而不倦焉」。安世高譯經在漢桓帝建和二年【一四八】至靈帝建寧中【約一七〇】。同時有支讖於光和中平【一七八—一八九】之間譯出十幾部經。《僧傳》說他「審得本旨，了不加飾」。同時又有安玄，嚴佛調，支曜，康巨等，都有譯經，《僧傳》說他們「理得音正，盡經微旨」；「言直理旨，不加潤飾」。

　　以上為二世紀洛陽譯的經，雖都是小品文字，而那「不加潤飾」的風氣卻給後世譯經事業留下一個好榜樣。

　　三世紀的譯經事業可分前後兩期。三世紀的上半，譯經多在南方的建業與武昌。支謙譯出四十九種，康僧曾譯出十幾種，維祗難與竺將炎【《僧傳》作竺律炎，令從《法句經序》】。合譯出《曇缽經》一種，今名《法句經》。《法句經》有長序，不詳作序者姓名，但序中記譯經的歷史頗可注意：

　　……始者維祇難出自天竺，以黃武三年【二二四】來適武昌。僕從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯，將炎雖善天竺語，未備曉漢；其所傳言，或得梵語，或以義出，音近質直。僕初嫌其為詞不雅。維祗難曰，「佛言依其義，不用飾；取其法，不以嚴【「嚴」是當時白話，意為妝飾。如《佛本行經》第八云：「太子出池，諸女更嚴」】。其傳經者，令易曉，勿失厥義，是則為善。」座中鹹曰：「老氏稱美言不信，信言不美。……今傳梵義，實宜徑達。」是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾。譯所不解，即闕不傳。故有脫失，多不傳者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博。……

　　我們試引《法句經》的幾段作例：

　　若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。

　　若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾敬，事戒者福勝。……

　　覺能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。【《教學品》】

　　事日為明故，事父為恩故，事君以為故，聞故事道人。……

　　斫瘡無過憂，射箭無過患，是壯莫能拔，唯從多聞除。

　　盲從是得眼，闇者從得燭；示導世間人，如目將無目。【《多聞品》】

　　假令盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈。【《慈仁品》】

　　夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言。【《言語品》】

　　弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。

　　譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。

　　譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。【《明哲品》】

　　不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。【《羅漢品》】

　　甯啖燒石，吞飲鎔銅，不以無戒，食人信施。【《利養品》】

　　《法句經》乃是眾經的要義，是古代沙門從眾經中選出四句六句的偈，分類編纂起來的。因為其中偈語本是眾經的精華，故譯出之後仍見精采，雖不加雕飾，而自成文學。

　　這時期裡，支謙在南方，康僧鎧在北方，同時譯出《阿彌陀經》。此經為《淨土宗》的主要經典，在思想史上與文學史上都有影響。

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