白話文學史第三章漢朝的民歌(2)

第三章漢朝的民歌(2)

　　豔詩之中，《陌上桑》要算是無上上品。這首詩可分做三段：第一段寫羅敷出去採桑，接著寫她的美麗：

　　日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷，羅敷善蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，耡者忘其耡；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

　　這種天真爛縵的寫法，真是民歌的獨到之處。後來許多文人模仿此詩，只能模仿前十二句，終不能模仿後八句。第二段寫一位過路的官人要調戲羅敷，她作謝絕的回答：

　　使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。「秦氏有好女，自名為羅敷。」「羅敷年幾何？」「二十尚不足，十五頗有餘。」使君謝羅敷：「寧可共載不？」羅敷前致辭：「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」

　　末段完全描寫她的丈夫：

　　東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。

　　「坐中數千人，都說俺的夫婿特別漂亮」——這也是天真爛縵的民歌寫法，決不是主持名教的道學先生們想得出的結尾法。

　　古歌辭中還有許多寫社會風俗與家庭痛苦的。如《隴西行》寫西北的婦女當家：

　　天上何所有？歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳皇鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊。

　　好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不。請客北堂上，座客氈氍毹。清白各異尊，酒上正華疏【此句不易懂得】。酌酒持與客，客言主人持，卻略再拜跪，然後持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠，足不過門樞。取婦得如此，齊薑亦不如。健婦持門戶，勝一大丈夫。

　　首八句也是民歌的形式。古人說《詩三百篇》有「興」的一體，就是這一種無意義的起頭話。

　　《東門行》寫一個不得意的白髮小官僚和他的賢德的妻子：

　　出東門，不願歸。來入門，悵欲悲，盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍出門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共哺糜。」

　　上用倉浪天，故下當用此黃口兒【倉浪是青色。黃口兒是小孩子！】今非咄行，吾去為遲。——白髮時下難久居！

　　在這種寫社會情形的平民文學之中，最動人的自然要算《孤兒行》了。《孤兒行》的全文如下：

　　孤兒生。孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈：南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸，手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無複襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。

　　春氣動，草萌芽。三月桑蠶，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆，助我者少，啖瓜者多。「願還我蒂！兄與嫂嚴，獨且急歸，當興校計。」

　　亂曰：裡中一何譊譊！願欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。

　　這種悲哀的作品，真實的情感充分流露在樸素的文字之中，故是上品的文學。

　　從文學的技術上說，我最愛《上山采蘼蕪》一篇：

　　上山采蘼蕪，下山逢故夫，長跪問故夫，「新人複何如？」「新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素，織縑日一匹，織素五丈餘，將縑來比素，新人不如故。」

　　這裡只有八十個字，卻已能寫出一家夫婦三個人的性格與歷史：寫的是那棄婦從山上下來遇著故夫時幾分鐘的談話，然而那三個人的歷史與那一個家庭的情形，尤其是那無心肝的丈夫沾沾計較錙銖的心理，都充分寫出來了。

　　以上略舉向來相傳的漢代民歌，可以證明當日在士大夫的貴族文學之外還有不少的民間文學。我們現在距離漢朝太遠了，保存的材料又太少，沒有法子可以考見當時民間文學產生的詳細狀況。但從這些民歌裡，我們可以看出一些活的問題、真的哀怨、真的情感，自然地產出這些活的文學。小孩睡在睡籃裡哭，母親要編只兒歌哄他睡著；大孩子在地上吵，母親要說個故事哄他不吵；小兒女要唱山歌，農夫要唱曲子；癡男怨女要歌唱他們的戀愛，孤兒棄婦要敘述他們的痛苦；征夫離婦要聲訴他們的離情別恨；舞女要舞曲，歌伎要新歌——這些人大都是不識字的平民，他們不能等候二十年先去學了古文再來唱歌說故事。所以他們只真率地說了他們的歌；真率地說了他們的故事。這是一切平民文學的起點。散文的故事不容易流傳，故很少被保存的。韻文的歌曲卻越傳越遠；你改一句，他改一句；你添一個花頭，他翻一個花樣，越傳越有趣了，越傳越好聽了。遂有人傳寫下來，遂有人收到「樂府」裡去。

　　「樂府」即是後世所謂「教坊」。《漢書》卷二十二說，

　　﹝武帝﹞乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳。以李延年的協律都尉。多舉司馬相如等造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。

　　又卷九十三云：

　　李延年，中山人；身及父母兄弟皆故倡也。延年坐法腐刑【受閹割之刑】，給事狗監中。女弟得幸于上，號李夫人。……延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頒，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。

　　又卷九十七上說李夫人死後，武帝思念她，令方士少翁把她的鬼招來；那晚上，仿佛有鬼來，卻不能近看她。武帝更想念她，為作詩曰：

　　是邪？非邪？
　　立而望之。
　　偏何姍姍其來遲？

　　令樂府諸音家弦歌之。

　　總看這幾段記載，樂府即是唐以後所謂教坊，那是毫無疑義的。李延年的全家都是倡；延年自己是閹割了的倡工，在狗監裡當差。司馬相如也不是什麼上等人，他不但曾「著犢鼻褌，與傭保雜作」，在他的太太開的酒店裡洗碗盞；他的進身也是靠他的同鄉狗監楊得意推薦的【《漢書》卷五十七上】。這一班狗監的朋友組織的「樂府」便成了一個俗樂的機關，民歌的保存所。

　　《漢書》卷二十二又說：

　　是時（成帝時）鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世。貴戚五侯定陵富平外戚之家淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下詔曰，「……鄭衛之聲興則淫僻之化興，而欲黎庶敦樸，家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉？……其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。」

　　因恨淫聲而遂廢「樂府」，可見樂府是俗樂的中心。當時丞相孔光奏覆，把「樂府」中八百二十九人之中，裁去了四百四十一人！《漢書》記此事，接著說：

　　然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若。

　　這可見當時俗樂民歌的勢力之大。「樂府」這種制度在文學史上很有關係。第一，民間歌曲因此得了寫定的機會。第二，民間的文學因此有機會同文人接觸，文人從此不能不受民歌的影響。第三，文人感覺民歌的可愛，有時因為音樂的關係不能不把民歌更改添減，使他協律；有時因為文學上的衝動，文人忍不住要模仿民歌，因此他們的作品便也往往帶著「平民化」的趨勢，因此便添了不少的白話或近於白話的詩歌。這三種關係，自漢至唐，繼續存在。故民間的樂歌收在樂府的，叫做「樂府」；而文人模仿民歌做的樂歌，也叫做「樂府」；而後來文人模仿古樂府作的不能入樂的詩歌，也叫做「樂府」或「新樂府」。

　　從漢到唐的白話韻文可以叫做「樂府」時期。樂府是平民文學的徵集所、保存館。這些平民的歌曲層出不窮地供給了無數新花樣、新形式、新體裁；引起了當代的文人的新興趣，使他們不能不愛玩、不能不佩服、不能不模仿。漢以後的韻文的文學所以能保存得一點生氣、一點新生命，全靠有民間的歌曲時時供給活的體裁和新的風趣。

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