辜鴻銘·中國人的精神(9)

中國人的精神(9)

　　很多人相信，教會是被創辦來教導人們信仰神的。但這是個大錯誤。正是現代基督教會的這個大錯誤讓誠實的人，比如已故的弗勞德先生，對現代基督教會感到厭惡。弗勞德先生說：「在英格蘭我聽過上百次佈道，都是關於信仰的神秘、關於聖職者的神聖使命、關於使徒的傳承等等，但是沒有一個能夠使我回想起普遍的誠實，回想起那些古老的戒律，如『你不可撒謊』以及『你不可偷竊』。」然而，我雖然滿懷著對弗勞德先生的尊重，但當他在此說教會，基督教會，應該教導道德時，我認為他也犯了錯。建立教會的目的毫無疑問是為了讓人有道德，為了讓人服從像「你不可撒謊」及「你不可偷竊」這樣的道德行為準則。但是說到功能，在世界上所有偉大宗教裡，教會的真正功能，不是教導道德，而是教導信仰，這就是我曾向你們說明過的，不是呆板的、不偏不倚的如「你不可撒謊」、「你不可偷竊」之類的教條，而是靈感，一種讓人們服從那些準則的強烈情感。因此，教會真正的功能不是教導道德，而是激發靈感，激發人們成為有道德的人；事實上，就是激發並且點燃人們服從道德的強烈情感。換句話說，在世界上所有偉大宗教裡的教會是一個組織，就像我說的，是為了喚醒並點燃人的靈感或者強烈的情感，以使他們遵守道德行為準則的必需之物。但是，教會是如何喚醒並點燃人的這種靈感的呢？

　　眾所周知，世界上所有偉大宗教的創始人不僅給他們教導的道德行為準則以一種靈感或者強烈的情感，而且他們激發他們的親授信徒對他們本人和性格懷有一種無限的讚美、愛和狂熱的感覺和情感。當偉大的導師死後，他們的親授信徒，為了保持對他們導師的無限的讚美、愛和狂熱的感覺和情感，便建立了一個教會。我們知道，那就是世界上所有偉大宗教的教會的起源。於是，教會通過保持、激發、鼓勵這種親授信徒最開始體驗到的對宗教導師和創始人本人及其性格的無限讚美、愛和狂熱的感覺和情感，喚醒並點燃了人所必需的靈感或者強烈的情感，以使人們遵守道德行為準則。人們理所當然地認為這不僅是對神的信仰，也是對宗教的一種信仰、一種信任；但是，那是對誰的信任呢？對他們的宗教導師和創始人的信任，在伊斯蘭教裡稱為先知，在基督教裡稱為中保。如果你問一個盡責的伊斯蘭教徒為什麼他信仰神並且遵守道德行為的準則，他會理直氣壯地回答你，他這麼做是因為他信仰穆罕默德這個先知。如果你問一個盡責的基督徒為什麼他信仰神並且遵守道德行為的準則，他會理直氣壯地告訴你，他這麼做是因為他愛耶穌基督。這樣，你就看到，對穆罕默德的信仰，對耶穌基督的愛，事實上就是我所說的對宗教的導師和創始人無限的讚美、愛和狂熱的感覺和情感，這就是教會保持、激發、鼓勵人的功能——是靈感的源泉，世界上所有偉大宗教的真正力量，通過它，他們能讓人們，讓眾生遵守道德行為的準則。

　　我已經講了這麼多，不過現在我能夠回答你們此前問我的問題了。你們問我，你們一定記得，如果沒有宗教教導的對神的信仰，我們如何能讓人、讓眾生，遵循和服從孔子在他的國家宗教裡教導的道德準則——忠君的絕對責任呢？我已經向你們說明了，不是宗教所教導的對神的信仰真正地使人服從道德準則或道德行為的準則。我說過，宗教能夠使人服從道德行為的準則，主要是通過一個被稱為教會的必要組織喚醒和點燃了人們心中的靈感或強烈的情感，以使他們服從那些法則。現在，為了回答你們的問題，我將告訴你們，孔子的教義體系稱為儒家學說，是中國的國家宗教，類似於其他國家的教會宗教，也是通過一個相當於其他國家的教會宗教的教會的組織，讓人們服從道德行為準則的。在中國，在儒家學說的國家宗教裡，這種組織就是——學校。在中國，學校是孔子的國家宗教裡的教會。你們知道，在漢語裡宗教的「教」和教育的「教」是同一個字。事實上，因為中國的教會是學校，宗教對中國人就意味著教育，意味著文化。中國學校的目的和意圖，不像當今的歐洲和美國的學校，是教人如何謀生、如何賺錢的，而是類似於教會宗教的目的和意圖，是教人理解弗勞德先生所說的古老的戒律的，「你不可撒謊」以及「你不可偷竊」。事實上，是教導人行善。「不論我們是否規定了言或行，」約翰遜說，「不論我們是否希望對人有用或者讓人愉快，第一要務是要有對是非的虔誠而道德的認識；其次，熟悉人類歷史，熟悉那些可以說體現了真理並被事實證明是合理的觀點的範例。」

　　但是，我們已經看到教會通過喚醒和點燃人們心中的靈感或者強烈的情感，能讓人們遵守道德行為的準則，而它喚醒和點燃這種靈感或者強烈的情感，主要是通過激發和喚起對宗教的導師和創始人本人及其性格的無限讚美、愛和狂熱的感覺和情感。那麼，在這裡，在學校，在中國的孔子的國家宗教的教會——和其他國家教會宗教的教會之間有一個不同。學校，中國的國家宗教的教會，它確實也像教會宗教裡的教會一樣，能通過喚醒和點燃人們的靈感或者強烈的情感，讓人們遵守道德行為的準則。但是在中國，學校用來喚醒和點燃人們心中的這種靈感或者強烈的情感的方法，有別於其他國家的教會宗教裡教會所用的那些方法。學校，即在中國孔子的國家宗教的教會，不是通過激發和鼓勵對孔子的無限讚美、愛和狂熱的感覺，來喚醒和點燃這種人們內心的靈感或者強烈的情感的。孔子一生中的確在他的親授門徒裡激發了一種崇敬、愛和狂熱的感覺和情感，而且，在他死後，在所有研究並理解他的偉人中間激發了同樣的感覺。但是孔子無論在生前還是死後，都未曾激發民眾產生讚美、愛和狂熱的感覺和情感，就像世界上所有偉大宗教的創始人曾經激發的那樣。中國的大眾百姓，並不像伊斯蘭教國家的大眾熱愛和崇拜穆罕默德，或者像歐洲的大眾熱愛和崇拜耶穌基督那樣，熱愛和崇拜孔子。考慮到這一點，孔子並不屬被稱為宗教創始人的那一類人。為了成為歐洲詞語意義上的宗教創始人，一個人必須具有異常甚至反常的強烈的情感本性。孔子其實是有王室血統的，是商王室的家族後代，這個朝代統治中國的時間早於孔子生活的朝代——這個種族的人具有希伯來人的強烈的情感本性。但是孔子自己生活的朝代是周王室統治的時代——這個種族的人具有希臘人的良好智力天性，周公就是其中之一，就像我告訴過你們的那樣，在中國，他是前孔子宗教的奠基人，或者說是舊體制宗教時期的真正代表。由此，如果我可以做個對照的話，孔子在血統上像希伯來人，具有希伯來人種強烈的情感本性，他接受了最好的智力文化的訓練，他具有希臘文明最好的智力文化所能給予的一切。事實上，就像現代歐洲偉大的歌德，有一天歐洲人民會承認他是最完美的人性典範、是歐洲文明哺育的真正的歐洲人一樣，中國人承認孔子是最完美的人性典範，他是中國文明哺育的真正的中國人。我認為，孔子是有教養、有修養的人，不屬被稱為宗教的創始人一類。的確，甚至在孔子還活著的時候，他究竟是什麼樣的人並沒有被世人瞭解，除了他最親密的和最接近的門徒之外。

　　中國的學校，我認為，作為孔子的國家宗教的教會，不是通過激發和喚醒對孔子的讚美、愛和狂熱的感覺和情感，來喚醒和點亮人們必需的靈感或者強烈的情感，以使其遵守道德行為準則的。那麼，中國的學校又是如何喚醒和點燃必需的靈感或者強烈的情感來讓人們服從道德行為的準則呢？孔子說：「在教育中，感覺和情感是被詩歌的學習所喚醒的；判斷力由修養和禮貌而形成；性格的教育通過音樂的學習來完成。」學校——在中國的國家宗教的教會——是通過教他們詩歌來喚醒和點燃人們必需的靈感或者強烈的情感，以使他們服從道德行為的準則的。事實上，所有真正的文學巨匠的著作，如我告訴過你們的那樣，它們都具有在宗教的道德行為準則中存在的靈感或者強烈的情感。馬修·阿諾德，在談到荷馬和他的詩歌中的高尚品質時說：「在荷馬的詩歌以及少數文學巨匠的作品中包含的高尚，能夠改變無知的普通人，使他們文雅高尚起來。」事實上，無論什麼都是真實的，無論什麼都是正確的，無論什麼都是純潔的，無論什麼都是可愛的，無論什麼都有好聲譽，如果有任何美德，如果有任何讚譽，學校，中國的國家宗教的教會，都會讓人們考慮這些事情，並且借此喚醒和點燃必需的靈感或者強烈的情感，以使他們服從道德行為的準則。

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