張之洞幕府紀聞·學術

學術

　　宋陸象山云：

　　為學有講明，有踐履。《大學》致知格物，《中庸》博學審問、慎思明辨，《孟子》始條理者，智之事。此講明也。《大學》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者，聖之事。此踐履也。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。欲修其身者，顯積其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。自《大學》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，學之弗能，問之弗知，思之弗得，辨之弗明，則亦何所行哉！未嘗學問思辨，而曰吾惟篤行之而已矣，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習於教法之巧，而徒恃其有力，謂吾能至於百步之外，而不計其未嘗中也。故曰其至，爾力也，其中，非爾力也。講明有所未至，則材質之卓異，踐行之純篤，如伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，不思不勉，從容而然，可以謂之聖矣。而《孟子》顧有所不願學，拘儒瞽生，又安可以硜硜之必為，而傲知學之士哉？然必一意篤實學，不事空言，然後可以謂之講明。若謂口耳之學為講明，則又非聖人之徒矣。

　　云云。

　　余謂宋代學者，偏在踐履，而不知講明，故當日象山乃有此論。今之學者，不特不知講明，而亦並不知士之所業何事。不以國無學術、無人材、無風俗為憂，而斷斷以國無實業為急務，遂至經生學士負赫赫山鬥之名者，亦莫不將畢生精神注意於此。顧名思義，尚得謂讀書人耶？昔樊遲請家稼，子曰：「吾不如老農。」

　　請學圃，曰：「吾不如老圃。」

　　樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也。」

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