張之洞幕府紀聞·踐跡

踐跡

　　子張問善人之道，子曰：「不踐跡。」

　　朱子解曰：「善人質美而未學。」

　　又引程子言曰：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡，而自不為惡。」

　　餘竊以為「踐跡」一解，蓋謂行善事不出諸心，而徒行其外面之形跡，即宋儒所謂客氣。如「有事弟子服其勞，有酒食先生饌」，此皆所謂踐跡之孝也，故孔子不謂之孝。曾子論子張曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」

　　朱子謂堂堂容貌之盛，言其務外自高。務外自高，而欲學為聖人之道，其學必不能化，其弊必至於踐跡。故子張問善人之道，子曰：「不踐跡。」

　　此孔子對症下藥也。蓋學聖人之道而踐跡，即欲求為善人而不可得，況聖人乎？後有荀卿，亦學為聖人之道者。其學終至於大醇而小疵，蓋亦因務外自高所致。東坡論荀卿曰：「其為人必也剛愎不遜，自許太過。」

　　是亦自高之一證也。今日張文襄亦出自當日清流黨，夙以維持聖人之道自任。而其門下康梁一出，幾欲使我中國數千年來聲明文物，一旦掃地淨盡。東坡謂荀卿明王道、述禮樂，而李斯以其學亂天下。噫！學為聖人之道不化，而至踐跡，其禍之烈，一至於斯。然其致病之原，乃由務外自高所致。禹對舜之言曰：「無若丹朱傲。」

　　傅說之對高宗曰：「惟學務遜志時敏厥修乃來，傲與遜之間。」

　　此聖學純粹與不純粹之所由判也。

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