社會契約論第一卷第二章論原始社會

第二章論原始社會

　　一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭。然而孩子也只有在需要父親養育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯繫也就解體。孩子解除了他們對於父親應有的服從，父親解除了他們對於孩子應有的照顧以後，雙方就都同等地恢復了獨立狀態。如果他們繼續結合在一起，那就不再是自然的，而是志願的了；這時，家庭本身就只能靠約定來維繫。

　　這種人所共有的自由，乃是人性的產物。人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關懷，是對於其自身所應有的關懷；而且，一個人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當方法時，他就從這時候起成為自己的主人。

　　因而，我們不妨認為家庭是政治社會的原始模型：首領就是父親的影子，人民就是孩子的影子；並且，每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會轉讓自己的自由。全部的區別就在於：在家庭裡，父子之愛就足以報償父親對孩子的關懷了；但是在國家之中，首領對於他的人民既沒有這種愛，於是發號施令的樂趣就取而代之。格老秀斯否認人類一切權力都應該是為了有利於被統治者而建立的。他引了奴隸制為例。他最常用的推論方式，一貫都是憑事實來確定權利。人們還可以採取另一種更能自圓其說的方法，但也不見得對於暴君更為有利。

　　按格老秀斯的說法，究竟全人類是屬某一百個人的，抑或那一百個人是屬全人類的，仍然是個疑問；而且他在他的全書裡似乎是傾向於前一種見解的；而這也正是霍布斯的看法。這樣，人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領，首領保護他們就是為了要吃掉他們。

　　正猶如牧羊人的品質高出於羊群的品質，作為人民首領的人類牧人，起品質也就同樣地高出於人民的品質。據費龍的記載，卡裡古拉皇帝便是這樣推理的，他從這種類比竟然做出結論說：君王都是神明，或者說，人民都是畜牲。

　　這位卡裡古拉的推論又復活成為霍布斯和格老秀斯兩人的推論。亞裡士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統治的。

　　亞裡士多德是對的，然而他卻倒果為因了。凡是生於奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的；這是再確鑿不過的了。奴隸們在枷鎖之下喪失了一切，甚至喪失了擺脫枷鎖的願望；他們愛他們自己的奴役狀態，有如優裡賽斯的同伴們愛他們自己的畜牲狀態一樣。因而假如真有什麼天然的奴隸的話，那只是因為已經先有違反了天然的奴隸。強力造出了最初的奴隸，他們的怯懦則使他們永遠當奴隸。

　　我完全沒有談到亞當王或者挪亞皇，也就是那劃分了全世界的三大君王的父親，雖然有人認為在他們的身上也可以看到像薩土林的兒子一樣的行為。我希望人們會感謝我的這種謙遜；因為，作為這些君主之一的一個直系苗裔，或許還是長房的後代，何以知道考訂起族起來，我就不會被發現是全人類合法的國王呢？無論如何，人們決不會不同意亞當曾是全世界的主權者，正如魯濱遜只要是他那荒島上的唯一居民，便是島上的主權者一樣。並且這種帝國還有著這樣的好處，即國君可以安享王位，無須害怕叛亂、戰爭或者謀篡。

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