天平之甍(31)_井上靖

三一

　　行人們時時回過頭來看看他們兩人，一個唐僧和一個同唐僧親密地說著唐語的日本和尚，在行人眼裡顯得特別稀罕。普照說唐語比說日語更方便，但他覺得自己變得和一般日本人最不同的地方，還不在講話，而是對事物的感受和想法。同誰在一起，總不如在鑒真面前舒服，同誰說話，也不如同思托、法進他們說話愜意。多年來不惜生命在大陸過流浪的生活，成了一個解不開的結子，把普照和唐僧緊緊地結合起來了。

　　天子的受戒禮，在日本還是第一次。以後過了十天，得到了消息，判官佈勢人主的第四船也到了薩摩國的石籬浦，得了這個吉報，大家對第一船的命運又開始抱了希望。

　　五月，鑒真把從唐土帶來的肉舍利三千顆，西國琉璃瓶，菩提子三鬥，青蓮花二十株，天竺草履二十雙，王羲之真跡行書一帖，王獻之真跡行書三帖，天竺朱和等雜體書五十帖等攜帶品，向宮中進貢。

　　從那時開始，把鑒真帶來的，及以前己進貢的新入國的經疏，在東大寺寫經堂抄寫。有天，普照到寫經堂去，見大批僧侶正在伏案寫經。他在一旁坐下，好久不肯離開，回想起長安的禪定寺、揚州的禪智寺，以及洛陽的大福先寺，和許多今天已記不起名字的洛陽郊外的小寺院裡，業行駝著背伏案寫經的姿影。

　　從普照所坐的一角中，越過廊下望見一個小院，那兒有一棵山茶花樹還掛著幾朵遲開的花。室內很黑，花的顏色顯得特別殷紅，又想起在阿古奈波島高地上最後一面的業行來。業行曾經喃喃地說過，內圈撒二十五朵鮮花，象徵二十五位菩薩。那時他確實說過山茶花。他想到這裡，馬上有一種既非悲哀，也非憤怒的激情，猛烈地湧上他的全身。他站起身來，悄然地走出了經堂。

　　大使清河的第一船，在日本好久沒有消急。天平勝寶六年的夏天，在長安有了他們遇難的風傳。《唐詩紀事》及《全唐詩》所載李白吊阿倍仲麻呂的詩，便是那時作的：「日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。」

　　但到第二年，即天平勝寶七年六月，清河、仲麻呂和其他十餘位生還者到了長安。原來他們的船，一直漂到安南灌州海岸，大部分乘客遭到土人襲擊，有的病死了，清河和仲麻呂等人，僅以身免。生還者之中，並無業行。仲麻呂又重新留唐做官，清和也作了唐朝的官。

　　清河和仲麻呂生存的消息，經過四年歲月才傳到日本。在唐土，從清河、仲麻呂入長安不久，便發生了安祿山之亂。玄宗皇帝于次年，即天平勝寶八年（天寶十五年），終於蒙塵蜀都。因唐土的大亂，清河、仲麻呂的消息沒有很快傳到日本。

　　仲麻呂生還長安時，奈良大佛殿西邊的戒壇院也快要落成了。這是前年天子受戒後，於五月初一下旨興建戒壇院，並立即動工，按照正式規格建造了的戒壇堂、講堂、回廊、僧房、經藏等建築。在戒壇院北面，隔一口池塘的地方，建造了鑒真居住的唐禪院。此年九月，這座日本最早的結界淨潔之地，全部落成。在戒壇堂裡，安裝了金銅雕塑的，全身甲胄，作武將形狀的四天王象，使這受戒持律之地，有一股威武莊嚴的氣象，映在初入戒院的奈良僧人的目中。

　　戒壇院落成不久，發生了一個新的問題，有人反對鑒真以三師七證授戒為佛法入門的正式儀式。賢璟、志忠、靈福寺的布衣高行的僧侶，認為日本一向都是自誓授戒的，並沒有什麼不可以的地方，他們反對唐僧新傳入的授戒儀式。

　　在興福寺的維摩堂，召開了一個辯論會來討論這個問題。

　　答辯人本來可以由鑒真方面派人擔任，派法進、派思托都可以，但他們講不好日本話，便由普照自告奮勇來擔任這名角色。對方雖都是大名鼎鼎的博學之士，但普照卻感到有一股勇氣去駁倒對方，而且也有駁倒對方的強烈的願望。

　　當天，僧侶們聞知興福寺舉行辯論會，大家都湧去，講堂裡擠不下，許多人就圍在講堂的周圍。正午，賢璟方面的人入堂，坐在東邊，以後，鑒真方面的人入堂，坐在西邊。鑒真方面，普照一人，離開眾人，獨坐前席。辯論一會兒就開始了。賢璟引用《占察經》展開了論點。普照則根據《瑜珈論·決擇分》五十三卷，將對方質問住了，賢璟等閉口不答，因為他們回答不出了。普照又兩次催促他們，賢璟等依然沒有回答，講堂一時靜得同水底一般。普照什麼也沒有想，不知為什麼緣故，這時候，在稍稍仰頭坐在微暗堂內的普照眼前，忽然浮現了客死端州龍興寺的榮睿的面影。

　　經過這場辯論之後不久，以賢璟為首的八十余位僧人，都放棄了舊戒，在戒壇院受戒。這賢璟後來當了大僧都，奉敕住西大寺，於八十歲圓寂。

　　此事發生以後，普照聲名大盛，便住東大寺，在維摩堂專門講解開遮、律疏。

　　天平勝寶七年二月，鑒真受賜西京新田部親王舊地，營造精舍，號建初律寺。工程進行中，天皇駕崩，營造一時停頓下來。孝謙天皇繼承天皇遺志，于天平寶字元年下旨，開始興建金堂等工程。三年八月落成，由天皇頒賜敕額「唐招提寺」，懸掛山門。

　　唐招提寺落成後，天皇宣旨，凡出家人必須先到唐招提寺研習律學，然後可以選自己的宗派。寺中聚集四方學徒，講律授戒，極一時之盛。

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