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一〇


  §第二章

  開元二十四年(天平八年),隨駕進入長安的榮睿、普照、玄朗等三位日本留學僧,即留長安修學。長安是大唐京師,釋教中心,國內外高德碩學,雲集於此。自東印度傳入新教的達摩戰涅羅,也住在長安。密教高僧金剛智三藏,是和普照等同入長安的,他住在薦福寺。吳道玄在景公寺作《地獄變》壁畫,也是普照等進長安的一年。開元二十六年在各郡建開元寺,二十七年,在長安建般若台。

  普照在祟福寺,按原定目的,專修律部。崇福寺為義學和譯場,歷史悠久。日照三藏曾在此寺譯經;法藏的《起信論義記》也是在此譯成的;菩提流志《大寶積經》的翻譯,也在此寺完成。不久以前智升還在此完成《開元釋教錄》的著述。

  為普照他們授戒的定賓,他的論敵懷素,曾在此寺弘布四分律宗,因此這寺院間普照也多少有點因緣。普照住在寺裡,座右放著法礪的《四分律琉》,及為此書作注的師父定賓所著的《飾宗義記》、靈佑的《補釋飾宗記》等經卷,同時也探究對立面懷素的學派,及另一種南山宗學派。榮睿認為普照這種治學方式,有點大面無當,但作為一個純粹的學徒,普照還是不顧一切地我行我素。

  榮睿在大安國寺,專心致力於師父定賓的學派。玄朗在荷恩寺以律為中心,兼修天臺與淨土。自到長安以來玄朗也埋頭苦學了,他著眼於尚未傳入日本的淨土,也表現了他的個性。他比榮睿、普照二人有令人驚異的明晰的頭腦但這一方面也成了他的禍害,他總不能深入于一項專業。

  榮睿與普照在長安度過五年多歲月之後,到天平十四年,即唐天寶元年的夏天,突然產生了歸國的念頭。這種過早的決心出於兩個動機。第一是,最近從日本來的新羅僧帶來道璿的消息。道璿是天平八年搭名代的船到日本,招請他去日本是作傳戒師的,但因僧員不足,不能施行戒法,只能在大安寺講《律藏》和《行事鈔》。

  二人聽了這消息不能無動於衷,想想到長安已經腳踏七年,從到唐算起,已過了十年歲月,榮睿已年過四十,普照也快近四十了。

  榮睿覺得日本至今未能施行戒律,完全是自己的責任,得了那消息之後,請傳戒師的事,又在他頭腦中占主要地位。普照並非沒有感到自己的責任,但認為這個問題不能性急。他現在關心的是另一件事。來唐十年,在這個國家生活已經習慣,每天專心用功,神情顯得更嚴肅了,他的目光沉靜,卻多少添了些熱中的神情,為情欲煩惱的事,對他已成過去了。

  不久,普照意外地受到業行的訪問。六年不見,業行更加寒傖了,本來已顯得蒼老,年紀雖不過五十三四歲,身體卻完全是老弱的樣子。

  他說他是兩年前從洛陽移居長安的,住在禪定寺。要是換一個人,同在長安達兩年之久,總該有見面或聽到消息的機會,但業行卻是例外。

  業行特地跑來,必有准辦的事。不出普照所料,原來他抄經的事最近告一段落,想把這些經卷帶回日本去,問問有沒有辦法。他說得含含糊糊,問了幾次,才明白了他的意思。說話的聲音低得聽不見,但可以聽出他心事沉重。義淨的譯經已全部抄完,現在正在專抄金剛智三藏譯的秘密教典,除他近年譯品以外,以前的譯品不久可以全部抄完了。

  「你想回去,要是有便船的話,你一個人也走麼?」普照問了。

  「當然,一個人也走,越快越好。」

  業行回答得很笨,找便船已經不容易,還能說越快越好麼。他一向埋頭寫經,好似從沒想過回國,一旦功業完成,便一刻也不猶豫地急著想回國。

  又過了幾天,普照約榮睿同去禪定寺訪問業行。業行正在伏案執筆。跟在洛陽時不同,這兒,他正埋身在自己抄寫的經卷中,二人暫時站在門口,不敢馬上進去。業行三十年來,一字不苟地抄寫了許多經卷,整理得整整齊齊,高高堆在經案周圍,象一道牆似的,把自己同世俗世界隔離起來。

  「上次遺唐船回國,先托他們帶一半回去多好呀。」

  榮睿說了這話,業行頭也不抬地說:「能托人當然好,如果這個人在遇到危險時不能投在海裡來保護這些經卷,我就不能托他。沒有這樣的人,沒有辦法,只好我自己來帶。」

  雖然口氣低緩,卻說得異常堅定,榮睿普照也便無言可答。

  訪問業行後又過了兩天,榮睿臉色蒼白地跑來,對普照說:「現在我們應當做兩件事,第一件,把業行寫的那些經卷帶回到日本去;第二件,請幾位適當的傳戒師送到日本。沒有比這兩件事更重要的了,我一定要從現在開始全力以赴。」

  語氣中表現出堅定的決心。普照初訪業行時,業行說過,他原想專心學習,化了幾年功夫,早知任怎樣努力也不會有多大成就,就應該早點動手寫經。曾經落在業行身上的,作為留學僧使命觀念的轉變,現在同樣落到了普照身上。但普照的想法不同,他可不願用招聘傳戒師和業行所抄大批經卷,來代替自己學業的成就。

  榮睿不管普照如何想法,從此一心物色理想的人物,辦聘請傳戒師去日的事。他相信只要表示誠意,總有幾個人會願意受聘的。

  他說:「得設法找到便船。」

  榮睿住的大安國寺中,有一位叫道航的僧人,他是宰相李林甫哥哥林宗的家僧。榮睿設想通過道航,由林宗向李林甫申請,要求幫助備辦船隻。


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