117_波謝洪尼耶遺風

一一七

　　對祖國的概念尚且如此模糊，什麼社會事業便更談不上了。

　　我應當說幾句稱讚當時的地主的話，那就是：他們儘管自己的教養不高，對孩子（不過主要是對兒子）的教育卻抱著關心的態度，總是竭盡可能，使他們受到正規教育。即便是景況最差的地主，也要想方設法實現送兒子入學的良好願望。他們不多吃一塊麵包，不給家人多添一件衣裳，四出張羅，求爹爹拜奶奶，踏破世界上權勢人家的門檻……不用說，所有的視線都投射在官立學堂和官廳的肥缺上，因此，士官學校一直是大家追求的首要對象（那裡比較容易取得官費）；但是官費剛到手，他們又在謀劃進大學的事了。應當說句公道話，這些將要接替老紈挎子弟和老尉官的青年人確實比老一輩略勝一籌。遺憾的是，在這些教育家的心目中，地主的女兒們卻居於極為次要的地位，因此也就不存在稍微像樣兒的女子教育的問題。普通女子中學是沒有的，貴族女子學校為數甚少，要進去更是困難重重。再說一遍，歸根到底，主要之點在於人們覺得女子根本不需要受教育。

　　至於當時我們那一帶的地主們的道德原則，那麼簡直可以說，他們對這個問題的看法是非常消極的。籠罩在他們頭上的農奴制的氣氛，具有極大的侵蝕力，任何人一旦沉溺在這種氣氛中，便會失去個人特徵，而根據個人特徵本來是可以對他們進行正確評斷的。框框對於所有的人固然都是適用的，可是在總的框框之中，還必須描繪出彼此之間幾乎並無軒輕的某些個人的面貌。自然，要寫出個人身上的一些細節是好辦的，不過，這些細節的內容雖然因偶然形成的環境而有所不同，卻總是同時帶有親屬們身上的特點，根據它們可以非常容易地追溯到一個共同的源頭。然而，本書中已相當清楚地敘述了當時有教養階層的醜惡德行，因此我沒有必要回到這個題目上去。我補充一點：閨閫生活，或者一般地說，對兩性關係的卑鄙看法，乃是萬分令人髮指的。流毒所至，往往造成悲慘的結局。

　　還有幾句關於宗教信仰的話要說一下。我可以證明，我們的村鄰一般是篤信上帝的；如果偶爾聽到他們說句把不三不四的話，那也是出於無心，只當俏皮話說的，何況這些不三不四的話當場就已經被別人毫不客氣地斥之為說空話。此外，相當多的人顯然並不理解最簡單的祈禱的真意，但這決不應歸咎他們對宗教不夠虔誠，只能說是由於智力發展不足和教育水平低下的緣故。

　　我對地主群作的總評，是以我小時候親眼見到的事實作依據的，在進一步描繪我記憶所及的各個地主的肖像之際，我認為還須補充一句：上述一切我講得十分坦率，絲毫沒有存心貶低他們，或者傷害他們的意思。人到暮年，誇張的嗜好已不復存在，有的只是講真話、僅僅講真話的強烈願望。既然決心重現過去的、不太遙遠卻已經一天天更深地沉入遺忘之淵的圖畫，我提筆寫作就不是為了爭長論短，而是為了道出真相。何況我也無意去挖掘那已為歷史法則所埋葬的東西。

　　描寫我所寫到的那個時代的日常生活的作家，在我國文學中是不乏其人的。我敢肯定地說，他們的回憶錄歸結起來一定和我的結論相似。也許色彩不同，但事實及其實質必然相同，因為事實是沒法塗脂抹粉的。

　　已故的阿克薩柯夫以他的《家庭紀事》①無可置疑地豐富了俄國文學，作出了寶貴的貢獻。儘管這部作品散佈著淡淡的田園牧歌的氣息，但只有那些目光短淺的人才把它看做是對過去的頌揚。只消一個庫洛裡索夫便足以揭下成見最深的人的遮眼布。稍許深究一下老巴格羅夫本人，你們便會相信，他完全不是乍見之下所顯示的那種獨立自主的人物。相反，他的一切意圖和行動都蓋著一層註定的依賴性的外殼，因此，他從頭到腳整個兒也不過是一個絕對地受著農奴制秩序擺佈的玩偶。

　　①俄國作家阿克薩柯夫（1791—1859）在他的代表作《家庭紀事》（1856）中，企圖美化農奴制關係；把老巴格羅夫描寫成「公正的」、「仁慈的」地主。但除了這個人物外，作為一個例外，作者也的確寫了另外一個「惡棍」地主典型庫洛裡索夫。

　　不管怎樣，我自認為，在俄羅斯輿論界未來的史學家們將要利用的一系列材料中，我這部紀事決不會是多餘之作。

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