禮記偶箋(提要)

禮記偶箋

　　《禮記偶箋》，三卷（浙江巡撫采進本）

　　國朝萬斯大撰。斯大有《儀禮商》，已著錄。

　　是書與所為《學禮質疑》相表裡，皆欲獨出新義，而多不能自通。如謂《士喪禮》所雲乘車、道車、稾車即是遣車，則士亦有遣車，鄭《注》謂士無遣車誤。又謂牲體不載於遣車。今考《雜記》：「遣車，疏布輤，四面有章。」《注》：「輤其蓋也。四面皆有章蔽，以陰翳牢肉。」而《既夕》記薦乘車，鹿淺幦、幹笮、革靾，載旟，纓轡、貝勒，縣於衡。但稱鹿幦，則僅覆式之章，而無四面之章可知。又凡喪車之有輤者，《經》文必特著之。《雜記》曰：「其輤有裧，緇布裳帷。」又曰：「大夫以布為輤。」又曰：「士輤蒲席以為裳帷。」其於遣車，亦特著曰布輤。《士喪禮》經文於乘車詳及幦、笮、靾、旃、及纓轡、貝勒之細，而不著輤及四面之章，則異於遣車明矣。

　　又《士喪禮》：「乘車載皮弁，道車載朝服，稾車載蓑笠。」而《雜記》曰：「遣車疏布輤，四面有章，置於四隅，載粻。」蓋載牲兼載粻也，與載皮弁、朝服、蓑笠不同。乃斯大謂遣車載粻而不載牲，烏知載皮弁、朝服之車又豈容兼載粻乎？又鄭注「置於四隅」，謂以此遣車置於槨之四隅。故《周禮·巾車》云：「大喪飾遣車。」鄭亦云：「使人以次舉之，以如墓。」蓋遣車小，故可以人舉之，置諸槨中。即斯大亦信其說。若《士喪禮》之乘車、道車、稾車，賈《疏》云：「此三車皆當有馬，故有纓、轡、勒。」則非人力之所能舉而槨之所能容也，與遣車安得合而為一？《檀弓》曰：「諸侯七個，遣車七乘。大夫五個，遣車五乘。」是遣車載牲之明證。乃斯大謂個與介通，七乘、五乘乃視七介、五介之數。今考《雜記》曰：「遣車視牢具。」《注》：「言車多少各如所包遣奠牲體之數也。遣奠，天子太牢包九個，諸侯亦太牢包七個，大夫亦太牢包五個，士少牢包三個。大夫以上，乃有遣車。」據此，則《雜記》所雲「牢具」，即《檀弓》所雲七個、五個。惟遣車載牢具，故其數視牢具。其牢具有七個、五個，故《檀弓》有七乘、五乘。斯大乃謂遣車不載牲，於《檀弓》、《雜記》顯相剌謬。《特牲禮》曰：「佐食盛肵俎，俎釋三個。」鄭《注》：「個猶枚也。」《有司徹》曰：「乃摭於魚臘俎，俎釋三個。」《士虞禮》曰：「舉魚臘俎，俎釋三個。」《少儀曰》：「太牢則以牛左肩臂臑九個。」是個為牲體，諸經鑿鑿。斯大於《檀弓》乃廢個之正文而從介之借讀，影響甚矣。斯大又謂《雜記》大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫以上間月卒哭。若亦間日虞，則終虞與卒哭相去日遠，於《檀弓》所言「必於是日也接」不合。大夫以上，初虞皆是葬日，自後或間五日，或七日，或九日。今考《檀弓》曰：「其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日未有所歸。」《注》曰：「有所用接之處，禮所謂他用剛日也。」賈疏《喪服小記》：「赴葬者，赴虞三月而後卒哭。彼據士禮而言，速葬速虞而後，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭，謂之為變。大夫以上依時葬，及虞者後卒哭，雖遠，其間不復祭。」據此，則大夫以上虞與卒哭異月，本是常禮，為赴葬、赴虞者設，並不為大夫以上虞、卒哭異月設也。然則虞、卒哭不相接，於大夫以上何嫌哉？《檀弓》曰：「葬日虞，弗忍一日離也。」故再虞、次虞，止間日一舉。若間五日、七日、九日一舉，則與弗忍離之意太遠。又《喪服》章：「大功三月，受以小功衰即葛九月者。」《注》：「凡天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服。正言三月者，天子、諸侯無大功，主於大夫、士也。」據此，大夫於虞訖受服，《經》明雲三月受服，則大夫之卒哭自在五月，而初虞自在三月明矣。斯大謂大夫以上虞必與卒哭之日相接，因延虞期以下就卒哭之月，殊屬臆測。

　　又斯大謂魯有周廟，即頖宮也。魯立頖宮之學，以後稷為先聖，文王為先師。後人因頖宮祀文王，故以周廟為文王之廟。今考《文王世子》：「必釋奠於先聖、先師。」鄭《注》：「先聖，周公若孔子。」又曰：「凡學，春官釋奠於先師。」鄭注《周禮》曰：「凡有道有德者，使教國子，死則以為樂祖，祭於瞽宗。」此先師之類也。斯大謂魯頖宮以後稷為先聖，文王為先師，未之前聞也。又考《襄公十二年傳》曰：「吳王壽夢卒，臨於周廟，禮也。凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。是故魯為諸姬臨於周廟，為邢、凡、蔣、茅、胙、祭臨於周公之廟。」杜《注》「宗廟，所出王之廟。」又考《檀弓》：「兄弟吾哭諸廟。」若頖宮則鄭《禮器注》所謂郊之學也。為同姓哭臨，不應在郊學，則周廟非頖宮明矣。《昭十八年傳》：「鄭使祝史徙主祏於周廟。」豈亦曰頖宮乎？是其尤不可通者也。

　　其他若謂周每年時祭皆祫，《儀禮》、《覲禮》與《曲禮》天子當甯而立曰朝，本是一禮。深衣十二片，四片屬於內衽，四片屬於外衽。其誤已於所為《儀禮商》、《學春秋隨筆》、黃宗羲《深衣考》中辨之。至謂祭天之圜丘即《覲禮》之方明壇，則尤駭見聞，不足深詰已。

學達書庫(xuoda.com)