周易外傳·繫辭下傳第十二章

繫辭下傳第十二章

　　陽健陰順，積陽以純健而《乾》成，積陰以純順而《坤》成。積故能至，純故至，而天下之至者莫至也。至健而易，至順而簡，易簡而險阻知，惟其純也。

　　若夫一變而六子，再變而五十六卦，陰陽多少之數畸而不積，雜而不純，然且吉凶定而亹亹成，以分功於《乾》《坤》，則何也？

　　曰：因此而知陰陽之數，凡卦而皆六，未有缺矣。陰陽各十而六二，其來也有位，其往也必有居。以其來知其往，亦因而知向背之位，凡卦皆十二位，而未有缺矣。

　　昨日謀之，今日行之，是行者來之位，謀者往之位也。今日行之，他日改之，是行者來之位，改者往之位也。不可見而有其理，方可見而有其事。理與事稱，六位相准而必均。然而盈虛多寡之不齊，則謀與行舛錯於物變，而行與改參差於事情也。理與事稱，吉凶非妄，而事有理。事與理稱，吉凶不虛，而理有事。事有離合，理有柔剛，理事各半。事在理之中而居理之半，理在事之中而居事之半。合離柔剛各分其所半，互相乘以成乎半。故陰陽之各六，與十二位迭運於往來而相若焉。

　　數與位之相若，則與六位相若也，與一位亦相若也。故以往以來，而健順之至者，恒一成具在而無不足。往來相期，存發相需，多寡相倚，理事相符。有其至積，成其或畸；有其至純，治其或雜。六子五十六卦，皆具六陰六陽於向背之六位，無不具者無不至，無不至者無不知，而又何疑邪？

　　老陽之積，老陰為沖，少陰為委。老陰之積，老陽為沖，少陽為委。其沖也，道以配而相制；其委也，道以漸而不窮。故用九用六之余於爻外，輸其委也；八錯五十六綜，反其沖也。有所可輸，有所必反。是陰陽本至，而一日、一事、一物，無或歉縮矣。一日無縮，一事無歉，故可盡無窮於一象，而皆其健順之至。用其往者以待其來，居其來者以聽其往，故陰陽無極盛不復之理，恒用其半以運於無窮，而純以必雜，雜而不失，積以必畸，畸而不亡，數賅而存，位留而有待。故《乾》可以有《坤》，《坤》可以有《乾》，《乾》《坤》可以有六十二卦，六十二卦可以有《乾》《坤》。《乾》《坤》恒有，則健順恒至，恒至而恒無不知。則六十二卦之效法聽治于一存一發之《乾》《坤》，而又何疑乎？

　　且夫天下何以有陰阻邪？健者過剛以峻岌，陰往遇之，堅峭而不能入，則阻生。順者過柔以滒弱，陽往蒞之，沉沒而不能出則險生。是險阻者，陰陽德行之固有，而相交不偶之必然也。

　　健以成阻，順以成險。當其至，則本天親上，本地親下，相與應求而德位稱所馳騁，故《乾》易而未有險，《坤》簡而未有阻。其偶有者，亦初、上之即於沖委爾。及其積者可畸而必畸，純者可雜而必，雜畸雜以交相遇蒞，陰行于陽而觸於峻岌，陽行于陰而蹈於滒弱，險阻者六十二卦之固有也。

　　因其畸雜而險阻生，有其至足而險阻在。相敵則疑，偏孤則憂。以至生不至，則險阻起，以至治不至，則險阻消。消之者即其起之者也。健順本予天下以險阻，按其懷來，知其情偽，達其性情，辨其藥石。使非至足者交乘乎嚮往以相往來，亦孰從於其不足知其有餘，于其有餘知其不足，以備悉乎險阻之故，而通其消息哉？

　　夫不至而險阻生，至而易簡得。不至者因於至，故險阻亦至者之必有，易簡亦不至者之賅存。向背往來，蒸變參差而無所少，其數全也，其位全也，數全、位全而時亦全也。故曰：無有《乾》而無《坤》之一日，無有《坤》而無《乾》之一日，無陰陽多少不足於至健至順之一日。要所用者恒以其數位之半，相乘於錯綜而起化。故氣數有衰王而無成毀，蒸陶運動以莫與為終始，古今一至，而孰有不至者哉？

　　邵子曰：「天開於子，消於亥；地辟于醜，消於戌。」不知至健之清以動者，何容施消？至順之濁以靜者，何所以受其消也？此殆陳摶狎侮陰陽之言，非君子之言理氣之實也。

學達書庫(xuoda.com)