周易外傳·繫辭下傳第十一章

繫辭下傳第十一章

　　夫以易心而行危道者，湯、武是已。其行危，其時盛，故處危而不疑。處危不疑，道一而已矣。順百姓之心，已無慚於後世；承非常之慶，而不背於先猷。以德以福，一而已矣，故道不疑而心恒易。其心易者其辭易，故《書》簡而直，《詩》至而和。

　　若夫以危心而行危道者，其惟文王乎！其君明夷也，其世密雲也，決於飛而非其小心，安於潛而無其餘位，進則革命於崇朝，退則不保其囚戮。季曆之事，勢不能為；武王之舉，心不忍發；遲回鄭重，終守侯服。非僅末世難濟之可憂，抑亦盛德難終之足恤矣。盛德欲終，懼以終始，則心不敢易而疑生焉。心不易者詞不易，故岐土無《詩》，崇征無《誓》，簡直和至之言沮，而潔靜精微之義著也。嗚呼！此文王之所以為盛德也。

　　靈承者天，周知者人，昭對者心。以俯以仰，以外以內，以出以入，而皆有參差兩不相承之數，則疑天、疑人，而還自疑其心。於是精白齊祓，疑其所疑，舍天人之信，而訖用其疑。是故《易》者，謀天下之疑也。謀天下之疑，道恒不一。不一，故大。大，故百物備焉。陰陽之險阻，祥變之消長，悔吝之往來，可生可死，可危可安，可難可易，一皆象數之固然，為百物之自有。閱百物而莫不有其道，故進不必為武王，退不必為季曆，以退讓事天，以憂憫恤人，以戰慄存心，無所從違而道乃定。故備百物以安於數，要危懼以養其德，安數者樂天，養德者敦仁，盡仁知於震動之介，而德終以不衰。

　　是故以德，則文王陽也，紂陰也；以位，則殷陽也，周陰也。有德不恃，故陽亢而戒其災，陰中而幸其有慶；守位不革，故陽失當而代為之憂，陰乘時而不欲其長。命與義爭而命勝者，天也；理與命爭而理勝者，文王也。爭則危，危則疑。疑以教天下之疑，而民用之，吉凶悔吝，鹹得用其疑以存憂患而審幾微。抑將曰天下之大疑，有甚于文王與紂之時者乎？而文王猶然其無咎矣，則危何不可使易，傾何不可使平，研幾於百物不廢之中，而載懼以終始，則亦何咎之有哉！是故文王以西伯終，《周易》以《未濟》終，懼以終也。

　　自公羊高謂文王，受命稱王而異說滋。董仲舒、何休、蔡邕附會而為之征，而聖人之道隱。夫文王受理而不受命。假使受命而不必受理，則道一而無疑，事不危而辭易，陳《詩》以歌先公之德，稱《誓》以暴獨夫之罪，當不俟武王而蚤為之矣，乃斤斤然僅托危辭于《易》象乎？

　　六國亡，秦欲亟自尊以爭衰周之統，九鼎、三川未亡，早計而捷得之，故為之說曰「先受命而後伐商」，以自文其僭誕也。漢儒因之，不亦愚乎！武王有《詩》《書》，文王有《易》，聖人之情見乎辭矣。

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