周易外傳·繫辭下傳第十章

繫辭下傳第十章

　　「悉備」者，大全統乎一端，而一端領乎大全也。《易》之六位，有天道焉，有地道焉，有人道焉，為《易》所備，而非奉以為典要也。

　　道一成而三才備，卦一成而六位備。六位備而卦成，三才備而道成。天地有與來，而人有與往。都往來之通，凝天地之交，存乎其中，人乃以肖道而主天地。凝而存之，成位乎中，故於德有中焉，於位有中焉。德有中，貞之以二為中也；位有中，悔之以五為中也。然德位有定矣，神而明之，通人於天地，非有定也。時在退，初、四俱為藏密之人事；時在進，三、上俱為尚往之人謀。故曰：三才之道，《易》所悉備，而非有典要之可奉也。

　　且夫天地之際，間不容髮，人與萬物，皆天地所淪肌浹髓以相涵者也，道所必動，生生者資二氣以變蕃之。乃物之生也，因地而形，因天而象，賅存乎天地，不能自有其道而位亦虛。人之有道也，成性存存，凝繼善以妙陰陽之會，故其與天地也，數有盈虛，而自成乎其道。有其道者有其位，無異本者無異居。故可別可同，而與天地相往來焉。喜德者陽之生，怒刑者陰之發。情以盛之，性以主之。於天地之外而有道，亦入天地之中而備其道，故人可乘六位以禦天而行地。故天地之際甚密，而人道參焉。相容相受，而人終不自失。別而有其三，同而統乎人。《易》之所以悉備乎廣大也。

　　今夫凡言位者，必有中焉，而《易》無中，三之上、四之下無位也；凡言中者，必一中焉，而《易》兩中，貞之二、悔之五皆中也。無中者散以無紀，而《易》有紀；兩中者歧而不純，而《易》固純。

　　何以明其然也，有中者奇，無中者偶，奇生偶成。聚而奇以生，散皆一也；分而偶以成，一皆散也。故曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」未發者，四情合一，將盈天下皆一，無非中矣；已發者，各形為理，將盈天下皆道，不見中矣。朴滿一室，始終內外，渾成一中，而無有主輔之別，當位皆實，中不可得而建焉。故《易》立於偶，以顯無中之妙，以著一實之理，而踐其皆備者也。一中者不易，兩中者易。變而不失其常之謂常，變而失其常，非常矣。故曰：「執中無權，猶執一也。」

　　中立於兩，一無可執，于彼于此，道義之門。三年之哭無絕聲，哀亦一中矣；燕射之終無算爵，樂亦一中矣。春補秋助而國不貧，恩亦一中矣；釁社孥戮而民不叛，威亦一中矣。父師奴，少師死，俱為仁人；伯夷餓，太公封，俱為大老。同其時而異其用，生死退進而各一中矣。則極致其一而皆中也。

　　其不然者，移哀之半，節樂之全，損恩之多，補威之少，置身於可生可死之中，應世以若進若退之道，乃華士所以逃譏；而見一無兩，可其可而不可其不可，畸所重而忘其交重，則硜硜之小人所以自棘其心也。

　　一事之極致，一物之情狀，固有兩塗以合中，跡有異而功無殊。兩中者，盡事物而貞其至變者也。故合體天地之撰而用其盈，則中之位不立，辨悉《乾》《坤》之德而各極其致，則中之位可並設而惟所擇。故曰：三才之道，大全統乎一端，而一端領乎大全也。非達於天人之際者，無以喻其深矣。

　　若陋者之說《易》曰：「初為士，二為大夫，三卿，四公，五天子，上為宗廟。」或曰：「二為臣，五為君，上為師。」以人之位限天之理，以物之滯，錮道之靈，技術之鄙，訓詁之愚，學《易》者斥而絕之久矣。

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