周易外傳·繫辭下傳第四章

繫辭下傳第四章

　　君用獨以統群，民用眾以從主，君制治而民從法，故莫要於立君以主民，而民但受治焉。

　　君子恒順，小人恒逆，而卦之陰陽肖之。奇一也，偶二也，陽卦以一陽統二陰，以奇為君，以偶為民，是一君而二民也，故曰順。陰卦以二陽歸一陰，以偶為君，以奇為民，是二君而一民也，故曰逆。

　　試論之。道之流行於人也，始於合，中於分，終於合，以始終為同時同撰者也。始者生也，終者死也，中者今日是也。

　　君子以人事天，小人以鬼治人。以人事天者，統乎大始，理一而已。理氣一也，性命一也。其繼也，合於一善而無與為偶。故君子奉一以為本，原始以建中，萬目從綱，有條不紊，分之秩之，兩端審而功滿天下。一念之誠，一心之健，推而准之於無窮，皆是物也。若其所終，則無事逆挽以求合。言滿天下，行滿天下，斯以為全歸而已矣。故謹於知生而略於知死。

　　若夫小人之道，則亦有一之說矣，而必先之以二。君二者，因中以歸終也。「載營魄」以始，「抱一」以終；「萬法」以始；「歸一」以終。從多致寡，從寡致無，以鬼統人，而返人於鬼。是故期於知死，而忽於知生。先後、制從之間，逆計而挽其末流，則志懾而氣亦萎矣。

　　故聖人之與異端，均言一矣；彼曰「歸一」，此曰「一貫」；彼曰「抱一」，此曰「一致」。抱以歸者所終也，處後而從治之績也；貫以致者所始也，處先而制法之主也。故君子君一而小人民一。民一而未嘗不一，小人乃無忌憚而以一傲君子矣。

　　是以異端必濫於鬼，而聖人必本于天。惟然，故習於小人之道以應吉凶之務者，亦君子恒順而小人恒逆。君子之動也，榮辱貴賤、安危生死之殊絕，喜怒憂樂、　賞重罰之洊用，敦土以旁行，安身以定交，皆本一誠以先，而洋溢敷施，萬變而無必然之信果。究其所歸，堯、禹異治，姬、孔異教，天下見君子之大，而不見君子之一。君得所麗，民得所紀。亦猶深宮無褻見之天顏，而比屋有可書之間黨矣。

　　小人之動也，一榮一辱而志移，一喜一怒而情變；持兩端以揣勢，分兩念以圖全；一以為禍福而瞿然恐，一以為善惡而厭然畏。早作夜思，雙行於義利而庶幾其可合。機深巧售，終以自得，曰吉凶之萬變於前而終歸於畫一之算也。則小人亦利賴其一以安矣。先利而後義，先成敗而後是非。要其所君，則中庸模棱為固藏之宗主，擁戴而高居者也。

　　嗚呼！以一為君，德主天而行主義。以二為君，德尚鬼而行尚利。鬼、利者，陰之性也。一亂其統，疾入於小人之道而不復。《巽》之「頻」，《兌》之「來」，《離》之「沱若」，且不自保，而況其變焉者乎？

學達書庫(xuoda.com)