周易外傳·繫辭下傳第三章

繫辭下傳第三章

　　天下無象外之道。何也？有外，則相與為兩，即甚親，而亦如父之于子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之于聰明也。父生子而各自有形，父死而子繼；不曰道生象而各自為體，道逝而象留。然則象外無道。欲詳道而略象，奚可哉？

　　今夫象：玄黃純雜，因以得文；長短縱橫，因以得度；堅脆動止，因以得質；大小同異，因以得情；日月星辰，因以得明；墳埴壚壤，因以得產；草木華實，因以得財；風雨散潤，因以得節。其於耳啟竅以得聰，目含珠以得明，其致一也。象不勝多，而一之于《易》。《易》聚象於奇偶，而散之于參伍錯綜之往來，相與開合，相與源流。開合有情，源流有理。故吉凶悔吝，舍象而無所征。乾非六陽，無以為龍；坤非六陰，無以為馬。中實外虛，頤無以養；足欹鉉斷，鼎無以烹。推此而言，天下有象，而聖人有《易》，故神物興而民用前矣。

　　漢儒泥象，多取附會。流及于虞翻，而約象互體，半象變爻，曲以象物者，繁雜瑣屈，不可勝紀。王弼反其道而概廢之，曰：「得象而忘言，得意而忘象。」乃《傳》固曰：「《易》者，象也。」然則匯象以成《易》，舉易而皆象，象即《易》也。何居乎以為兔之蹄、魚之筌也？

　　夫蹄非兔也，筌非魚也。魚、兔、筌、蹄，物異而象殊，故可執蹄筌以獲魚兔，亦可舍筌蹄而別有得魚兔之理。畋漁之具夥矣。乃盈天下而皆象矣。《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也。而《易》統會其理。舍筌蹄而別有得魚得兔之理，舍象而別有得《易》之塗邪？

　　若夫言以明象，相得以彰，以擬筌蹄，有相似者。而象所由得，言固未可忘已。魚自游于水，兔自窟於山，筌不設而魚非其魚，蹄不設而兔非其兔。非其魚兔，則道在天下而不即人心，於已為長物，而何以雲「得象」「得意」哉？故言未可忘，而奚況於象？況乎言所自出，因體因氣，因動因心，因物因理，道抑因言而生。則言、象、意、道，固合而無畛，而奚以忘邪？

　　蓋王弼者，老、莊之支子，而假《易》以文之者也。老之言曰：「言者不知。」莊之言曰：「言隱於榮華。」而釋氏亦托之以為教外別傳之旨。棄民彝，絕物理，胥此焉耳。

　　嗚呼！聖人之示人顯矣。因像求象，因象成《易》。成而為材，動而為效。故天下無非《易》而無非道，不待設此以掩彼。俱無所忘以皆備，斯為善言《易》者與！若彼泥象忘理以支離附會者，亦觀象以正之而精意自顯，亦何必忘之而始免於「小言破道」之咎乎？

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