周易外傳·繫辭下傳第一章

繫辭下傳第一章

　　（章句依朱子《本義》）

　　一

　　為治水之術者曰「堙其所自溢」，是伯鯀之術，而白圭襲之者也。則為安身利用之術者曰「杜吉凶悔吝之所從生」，亦猶是而已矣。

　　天下固有此洚洞浩瀚之流行之地中，中國自足以勝之。驚其無涯而堙以僥倖，禁其必動，窒其方生，汩亂五行，而不祥莫大焉。知吉凶悔吝之生乎動也，則曰「不動不生，不生則不肇乎吉，不成乎凶，不貽可悔，不見其吝，而以逍遙乎蒼莽，解脫乎火宅」。嗚呼！無以勝之，而欲其不生，則將謂「稻麥生夫饑，絲麻生夫寒，君師生夫亂，父母生夫死」，亦奚為而不可？其雲「大盜生於聖人，無明生於知見」，猶有忌而不敢昌言。充其所操，惟乾坤父母為古今之大害，而視之若仇讎。乃要其所挾，則亦避禍畏難之私，與禽獸均焉而已矣。

　　夫聖人亦既知之，曰「吉凶悔吝生乎動」者矣。而吉者吾道也，凶者吾義也，悔者吾行之幾也，吝者吾止之時也。道不可疑，義不可避。幾不可逆，時不可違，恒有所奉以勝之。故診衣、鼓琴而居之自得，夏台、羑裡而處之不憂。怨艾以牖其聰明，而神智日益；退抑以守其堅忍，而魄骨日強。統此者，貞而已矣。惟其貞也，是以無不勝也。無不勝，則無不一矣。

　　且夫欲禁天下之動，則亦惡從而禁之？天地所貞者可觀，而明晦榮凋弗能禁也。日月所貞者可明，而陰霾暈珥弗能禁也。天下所可貞者君子之一，而得失憂虞弗能禁也。當其吉，不得不吉，而固非我榮；當其凶，不得不凶，而固非我辱。

　　如曰「無吉則無凶，無凶則無悔吝」，則莫如舍君子而野人。野人之吉凶，不出乎井廬者也，則莫如舍野人而禽魚。禽魚無所吉，而凶亦不先覺也，則莫如舍禽魚而塊土。至於塊土，而吉凶悔吝之端泯，終古而頹然自若也。乃天既不俾我為塊土矣，有情則有動，且與禽魚偕動焉；抑不俾我為禽魚矣，有才則有動，且與野人偕動焉。抑彼自謂絀才去情，以偕乎野人，而抑以擅君子之實，思以易天下，有道則有動，必將與君子偕動焉。姑且曰：「胡不如野人之貿貿，胡不如禽魚之　，胡不如塊土之冥冥」？以搖天下葸畏偷安者，而自命為道。

　　嗚呼！勿憂其無冥冥之日也。死則亦與塊土同歸，動不生而吉凶悔吝之終離，則虛極靜篤，亦長年永日而宴安矣。故其為道也，與禽為嬉，與魚為泳，與土為委，與野人為偷，與死為滅，與鬼為幽。

　　乃其畏凶而憚悔吝也，畏死而已矣。畏凶者極於死，畏悔吝者，畏其焦肺怵心以迫乎死。然而與死為徒焉。此無藉之子逃桁楊而自雉經之智計，亦惡足比數於人類哉！

　　其為心也，非無所利於吉也，畏不得吉，無可奈何而甯勿吉也。夫君子則無所利於吉，而何畏乎非吉？故守貞而一之，而道乃無窮。其示天下，不可無吉也，無吉則道不行；不可無凶也，無凶則義不著；不可無悔也，無悔則仁不復；不可無吝也，無吝則志不恒。

　　故不知進退存亡，而龍德乃備；不憚玄黃之血，而天地以雜而成功。則天下日動而君子日生，天下日生而君子日動。動者，道之樞，德之牖也。《易》以之與天地均其觀，與日月均其明，而君子以與《易》均其功業。故曰：「天地之大德曰生。」離乎死之不動之謂也。

　　彼異端者，導翁嫗甕粟之欲，守稚子衽席之逸，雖嵬瑣曼延，而慮不出乎此；乃竊《大易》之言，曰：「『吉凶悔吝生乎動』，吉一而凶三。天下皆羿之彀，不如窒其動以絕其源。」洄湍汪洋，亦何從而測其所歸哉！

　　二

　　樂行而不釋其焦勞，憂違而不改其欣適，貞夫一矣。則得失皆貞也，吉凶悔吝可以俱忘，而奚有于蔔筮以審其疑邪！

　　夫天下之有所大疑者二，得之思保之，未得思致之，未失思存之，失而思安之：位也、財也。天下之得失盡於此而已矣。蔑君罔親而圖之者，奸人也。詘節芟廉以利之者，庸人也。圖功取譽而終身以之者，當世之士也。如是，則聖人獎當世之士，而啟庸愚奸宄以爭疑信於不必得之中，則何貞之有哉？

　　曰：非然也。位者仁之藏，「何以守位曰仁」，「仁」字當如字。　財者義之具也。故天下無吉凶，而吉凶於財位；君子無吉凶，而財位有吉凶。此所謂與百姓同其憂患者也。察原觀化，渾萬變而一之，渾涵于仁義之大有，則位惡得而不寶，財惡得而不聚乎？

　　且位惡從而設於倫類，財惡從而流行於事物哉？愚者見位，知其貴而已也，而驕肆以喪其仁；愚者見財，矜其富而已也。而鄙吝以墮其義。故位非其位，而財非其財。若夫位則有所自設矣，若夫財則有所自殖矣。

　　天地之大德者生也，珍其德之生者人也。胥為生也，舉蚑行喙息、高騫深泳之生匯而統之於人，人者天地之所以治萬物也；舉川涵石韞、旉榮落實之生質而統之於人，人者天地之所以用萬物也。胥為人矣，舉強武智文、效功立能之生理而統之以位，位者天地之所以治人也；舉賦質修事、勸能警惰之生機而統之以財，財者天地之所以用人也。

　　不得其治，則叛散孤畸，而生氣不翕，天地於此有不忍焉。不任以用，則委棄腐萎，而生道不登，天地於此有不倦焉。故翕天下以位而人統乎人，人乃以統乎物；登天下以財而人用乎人，人乃用乎物。故天地於其所生，無所恝置於已生之餘。莫之喻而喻，使之自相貴而位以定；莫之勸而勸，使之交相需而財以庸。然則位者，天地不忍不治之仁，因以秩之；財者，天地不倦於用之義，因以給之。

　　聖人欽承于天，而于天步之去留，天物之登耗，殫心于得失之林，弗容已矣。其得也，吉也；其失也，凶也；其悔也，欲其得也；其吝也，戒其失也。請命于天，與謀於鬼，大公于百姓，興神物以使明於消息存亡之數，尚德而非以獎競，崇功而非以導貪，而天地之德，亦待聖人而終顯其功。

　　嗚呼！彼驕語貧賤，何為也哉？「金夫不有躬」，非其財也。「負乘致寇至」，非其位也。「君子于行，三日不食」，以安位也。「困於赤紱，乃徐有說」，以節財也。非然者，貧其身以貧萬物，異於床而喪資斧；賤其身以賤天下，折其足以覆公悚。于陵仲子以餒成其不義，延陵季子以讓成其不仁，君子將厚責之，況乎創越人熏穴之言，拾食蛤遨遊之說，桎梏寶命，塵垢天物，以絕仁棄義，而刓天地之生者哉？

　　故聖人之于《易》也，據位、財為得失，以得為吉，以失為凶，以命之不易、物之艱難為悔吝，與百姓同情，與天地同用，仁以昌，義以建，非褊心之子所可與其深也。故《洪範》以福極為向威，《春秋》以失地亡國為大惡，誠重之也，非徒與陶、猗爭區區之廉，莽、操爭硜硜之節也。

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