周易外傳·繫辭上傳第十二章

繫辭上傳第十二章

　　一

　　夫縕者，其所著直略切　也。著者，其所歸也。歸者，其所充也。充者，其所調也。是故無以為之縕，既郛立而不實，亦瓦合而不浹矣；既絕黨而相叛，亦雜類以相越矣。而不見天地之間乎，則豈有堅郛外峙，而龐雜內塞者乎？

　　今夫陽以成男，陰以成女，其以達情，即以達性也。飲以養陽，食以養陰，其以輔形，即以充神也。然而牝、牡異質，姬、姜異宗，水、土異產，甘、鹹異味。夫婦之合，非巧媒所能介也。榮衛之分，非良庖所能齊也。于此於彼而各有宜，于此於彼而互有成，宣以不亂，成以不過，則誰為為之而有非其著焉者也？

　　以為即器而保器，器無情者也，而惡乎保之？以為離器而用器，則器賤矣，賤者惟貴者之所使，則胡不惟其情之所便以相昵，惟其形之所可受以相取，而又惡乎相調而各有司邪？且盈天地之間，則皆有歸矣。有其表者，有其裡者，則有其著者。著者之于表裡，使其二而可以一用，非既已二而三之也。盈天地之間，何非其著者之充哉？

　　天位乎上，地位乎下，上下之際，密邇而無毫髮之間，則又惡所容其著者？而又非也。天下濟而行，地上承而合。下行之極於重淵，而天恒入以施。上合之極於層霄，而地恒蒸以應。此必有情焉而必有性焉，必有以輔形而有以充神焉。故《乾》曰「時乘六龍以禦天」，《乾》者所以禦天而下濟也；《坤》曰「牝馬地類，行地無疆」，《坤》者所以行地而上承也。盈天地之間皆器矣。器有其表者，有其裡者。成表裡之各用，以合用而底于成，則天德之《乾》，地德之《坤》，非其縕焉者乎？

　　是故調之而流動以不滯，充之而凝實以不餒，而後器不死而道不虛生。器不死，則凡器皆虛也；道不虛生，則凡道皆實也。豈得有堅郛峙之以使中屢空也？豈得有龐雜窒之而表裡不親邪？故合二以一者，既分一為二之所固有矣。是故《乾》《坤》與《易》相為保合而不可破。破而毀，毀而息矣。極乎變通，而所縕者常與周旋而不離，而《易》備。

　　故夫天下之賾，天下之動，事業之廣，物宜之繁，典禮之別，分為陰，分為陽，表裡相待而二，二異致，而一存乎其人，存乎德行。德行者所以一之也。在天地為《乾》《坤》，在人為德行。《乾》《坤》固以其德行充兩間而調之，而後器不死而道不虛生。

　　由此思之，七八九六之數，上生下生之變，吉凶悔吝之辭，以實道而虛器，大哉，充滿流通於天地之間，豈不一誠而無忘哉？若夫懸道於器外以用器，是縕與表裡異體，設器而以道鼓動於中，是表裡真而縕者妄矣。先天之說，橐龠之喻，其于《易》之存人以要天地之歸者，又惡足以知之！

　　二

　　「謂之」者，從其謂而立之名也。「上下」者，初無定界，從乎所擬議而施之謂也。然則上下無殊畛，而道器無易體，明矣。天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。

　　無其道則無其器，人類能言之。雖然，苟有其器矣，豈患無道哉？君子之所不知，而聖人知之；聖人之所不能，而匹夫匹婦能之。人或昧於其道者，其器不成，不成非無器也。

　　無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而無禦道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳。

　　故古之聖人，能治器而不能治道。治器者則謂之道，道得則謂之德，器成則謂之行，器用之廣則謂之變通，器效之著則謂之事業。

　　故《易》有象，象者像器者也；卦有爻，爻者效器者也；爻有辭，辭者辨器者也。故聖人者，善治器而已矣。自其治而言之，而上之名立焉。上之名立，而下之名亦立焉。上下皆名也，非有涯量之可別者也。

　　形而上者，非無形之謂。既有形矣，有形而後有形而上。無形之上，亙古今，通萬變，窮天窮地，窮人窮物，皆所未有者也。故曰：「惟聖人然後可以踐形。」踐其下，非踐其上也。

　　故聰明者耳目也，睿知者心思也，仁者人也，義者事也，中和者禮樂也，大公至正者刑賞也，利用者水火金木也，厚生者谷蓏絲麻也，正德者君臣父子也。如其舍此而求諸未有器之先，亙古今，通萬變，窮天窮地，窮人窮物，而不能為之名，而況得有其實乎？

　　老氏瞀於此，而曰道在虛，虛亦器之虛也。釋氏瞀於此，而曰道在寂，寂亦器之寂也。淫詞炙　而不能離乎器，然且標離器之名以自神，將誰欺乎？

　　器而後有形，形而後有上。無形無下，人所言也。無形無上，顯然易見之理，而邪說者淫曼以衍之而不知慚，則君子之所深鑒其愚而惡其妄也。

　　故「作者之謂聖」，作器也；「述者之謂明」，述器也。「神而明之，存乎其人」，神明其器也。識其品式，辨其條理，善其用，定其體，則默而成之，不言而信，皆有成器之在心而據之為德也。

　　嗚呼！君子之道，盡夫器而已矣。辭，所以顯器而鼓天下之動，使勉於治器也。王弼曰：「筌非魚，蹄非兔。」愚哉，其言之乎！筌、蹄一器也，魚、兔一器也，兩器不相為通，故可以相致，而可以相舍。形而上者謂之道，形而下者謂之器，統之乎一形，非以相致，而何容相舍乎？「得言忘象，得意忘言」，以辨虞翻之固陋則可矣，而於道則愈遠矣。

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