周易外傳·繫辭上傳第十一章

繫辭上傳第十一章

　　是故性情相需者也，始終相成者也，體用相函者也。性以發情，情以充性，始以肇終，終以集始，體以致用，用以備體。陽動而喜，陰動而怒，故曰性以發情；喜以獎善，怒以止惡，故曰情以充性；三時有待，春開必先，故曰始以肇終；四序所登，春功乃備，故曰終以集始；無車何乘？無器何貯？故曰體以致用；不貯非器，不乘非車，故曰用以備體。六者異撰而同有，同有而無不至。至則極，無不至則太極矣。

　　「《易》有太極」，固有之也，同有之也。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，固有之則生，同有之則俱生矣。故曰「是生」。「是生」者，立於此而生，非待推於彼而生之，則明魄同輪而源流一水也。

　　是故《乾》純陽而非無陰，《乾》有太極也；《坤》純陰而非無陽，《坤》有太極也。《剝》不陽孤，《夬》不陰虛，《姤》不陰弱，《複》不陽寡，無所變而無太極也。卦成于八，往來於六十四，動於三百八十四，之於四千九十六，而皆有太極。策備於五十，用於四十九，揲於七八九六，變於十有八，各盡於百九十六，而皆有太極。故曰「《易》有太極」，不謂「太極有《易》」也。惟《易》有太極，故太極有《易》。

　　所自生者肇生，所已生者成所生，無子之叟，不名為父也。性情以動靜異幾，始終以循環異時，體用以德業異跡，渾淪皆備，不漏不勞，固合兩儀、四象、八卦而為太極。其非別有一太極，以為儀、象、卦、爻之父，明矣。

　　故太極之於《河圖》，未有象也，于《易》未有數也，於筮未有策也，於卦未有占也。象皆其象，數皆其數，策皆其策，占皆其占。有于《易》以有《易》，莫得而先後之。

　　故吉凶日流于物，大業日興于事，智禮日行於兩間，道義日存于人心。性善而情善，情善而才善；反身而誠，不遠而複。天下之道冒，而聖人之藏亦密矣。冒者于彼於此而無不被，密者于彼於此而無或疏也。是太極有于《易》以有《易》，《易》一太極也，又安得層絫而上求之？

　　《乾鑿度》曰「有太易，有太初，有太始，有太素」，危構四級於無形之先。哀哉！其日習於太極而不察也！故曰：「闔戶之謂乾，辟戶之謂坤。」有戶，則必有材以為戶者，則必有地以置戶者。闔，則必有闔之者；辟，則必有辟之者。為之置之，闔之辟之，彼遂以為是太極也，且以為太易、太初、太始、太素也。夫為之置之，必有材矣，大匠不能摶空以造樞根；闔之辟之，必有情矣，抱關不能無司以為啟閉。材則其陰陽也，情則其往來也。使陰陽未有之先而有太極，是材不夙庀，而情無適主；使儀象既有之後，遂非太極，是材窮於一用，而情盡於一往矣；又何以雲「《乾》《坤》毀則無以見《易》」也乎？

　　故不知其固有，則絀有以崇無；不知其同有，則獎無以治有。無不可崇，有不待治。故曰「太極有于《易》以有《易》」，不相為離之謂也。彼太易、太初、太始、太素之紛紜者，虛為之名而亡實，亦何為者邪？彼且曰：「有有者，有無者，有未始有夫有無者。」或且曰：「七識以為種子，八識以為含藏，一念緣起無生。」嗚呼！毀《乾》《坤》以蔑《易》者，必此言夫！

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