周易外傳·繫辭上傳第六章

繫辭上傳第六章

　　擬《易》以所配，其義精矣。非密審其理者未易晰也。故天陽而地陰，天地亦陰陽也。春夏陽而秋冬陰，四時亦陰陽也。而僅配陰陽於日月者，謂夫陰陽之侀成而不易者也。

　　天道有陰，地道有剛，以言天地，不可矣。四時密相禪，而生殺各有其時，以言四時，不可矣。故日月而後其配確也。日行出為晝而入為夜，月明生於夜而死於晝，相與含吐而各保其時，相與匹合而各貞其德。各保其時，則廣有畛而大有涯；各貞其德，則有通理而無變化。斯以為陰陽之侀成而不易者爾。

　　若夫廣大者，陰陽之用也；變通者，陰陽之制也。

　　其為用也，日月、風雷、山澤，賅而存焉，非日月所能盡也。合一歲以成功，儲其無窮以應氣機，非四時之有待也。非天地，其孰有此不匱之神邪？

　　其為制也，四時均此一日月，而無分陰分陽之象；統此一天地，而流行於廣大之中。當其移易也，微動而無垠；當其著效也，專致而不備。故冬之變春，老陰之上生一而七也；夏之變秋，老陽之下化一而八也；春之通夏，少陽之上生二而進九也；秋之通冬，少陰之下化二而退六也。任生者奇，任成者偶。六而七，九而八，各用奇而生；七而九，八而六，各用偶而成。生者外生，成者內成。外生變而生彼，內成通而自成。故冬以生溫于寒，夏以生涼於暑；夏以成溫而暑，冬以成涼而寒。力有餘而數未盡，則損益各二以盡之。數已終而力竭，功必以漸而不可驟，則損益各一以漸易之。酌其虛盈，變必通，窮必變；酌其多少，為度於數；故曰陰陽之制也。

　　七曜之或進或退，通也，而曆以推；十二宮之上生下生，變也，而律以調。律曆本于《易》之變通，而於陰陽之侀而為質，廣大之體而為用者，則未之有准也。故《易》可以推律曆，律曆不可以盡《易》。無所准於天地，則德行廢；無所准於日月，則成質虧。久矣，卦氣之說礙於一隅矣。

　　是故備乎兩間者，莫大乎陰陽，故能載道而為之體，以用則無疆，以質則不易，以制則有則而善遷。天之運也，地之遊也，日月之行也，寒暑候氣之節也，莫不各因其情以為量，出入相互，往來相遇，無一定之度數，雜然各致，而推蕩以合符焉。

　　故聖人之于《易》也，各因其材以配之，形象各得，生成各遂，變化各致，而要不相為淩背，則吉凶著而化育成矣。若守其一隅，准諸一切，則天理不相掩，而人事相違，又惡足以經緯乎兩間哉？故曰：「神無方而《易》無體」，廣大之謂也。

　　乃為《月令》之說者曰：「春夏陽，秋冬陰。王者繼天而為之子，春夏用賞，秋冬用刑。」是春夏廢陰而秋冬廢陽也。賞以法陽，刑以法陰，一如日月之懸象，侀一成而不易，昭垂于庶民，使其以晝夜之行為吉凶，則刑賞之法日月是已。變刑而先賞，變賞而先罰，通賞以五等，通刑以三刺，則變通以情理，猶冬無淒陰，夏無酷暑也。賞以勸善而惡者愧，刑以懲惡而善者安，非刑無陽而賞無陰，則上下進退之生積備矣，豈規規然畫四時以生殺乎？如其畫賞于春夏，畫刑於秋冬，抑無以待人事之變，而順天命天討之宜。卒有肘腋之奸，待之數月而戎生於莽；大功既建，而印刓未與；倘其不逮期而溘先晨露，將勿含憾於泉壤哉？故曰：「賞不逾時，罰不旋踵。」無所待以昭大信也。

　　然則《月令》之書，戰國先秦道喪而托于技，蓋非聖之書，而呂不韋、劉安以附會其邪說。戴氏雜之於《禮》，後儒登之於經，道愈裂矣。變複之術，王充哂之，亦知言者夫！

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