周易外傳·繫辭上傳第七章

繫辭上傳第七章

　　天地無心而成化，故其於陰陽也，泰然盡用之而無所擇：晶耀者極崇，而不憂其浮也；凝結者極卑，而不憂其滯也。聖人裁成天地而相其化，則必有所擇矣。故其於天地也，稱其量以取其精，況以降之陰陽乎？

　　聖人賴天地以大，天地賴聖人以貞。擇而肖之，合之而無間，聖人所以貞天地也。是故於天得德，於地得業。尊天之崇，不以居業；順地之卑，不以宅德。借不然者，違其量不擇其精。務過高之佹行，不與百姓相親；安不足之涼修，不與禽獸相別；行過高，而業不稱義之宜；修不足而德不掩道之充，乃為之說曰：「大德若不足。」或為之說曰：「究竟如虛空。」恒得陰陽之過而倒循之，其邪說詖行之成，有自來矣。

　　夫以崇法天，以卑效地，聖人以擇之既精者判然而奠位。然非其判然奠位而遂足以貞天地也。

　　天終古而崇，無所留以為滯；地終古而卑，無所隙以為浮，其位是已。而一往一來，一動一靜，其界也迥別而不相襲，其際也抑密邇而不容間。故天崇而以其健者下行，地卑而以其順者上承，虛實相持，翕辟相容，則行乎中者是已。「行乎其中」者，道也，義也。道以相天而不驕，義以勉地而不倍。健順之德，自有然者，而道義行焉矣。

　　繼善以後，人以有其生，因器以為成性，非徒資晶耀以為聰明，凝結以為強力也。繼其健，繼其順，繼其行乎中者，繼者乃善也。行乎其中者，則自然不過之分劑，而可用為會通者也。

　　知因虛以入實，其用下徹；禮用器以載道，其用上達。下徹者，要崇而納之於不浮；上達者，致卑而升之於不滯，紹介以使之相見，密絡以不使之相離。故知、禮者、行乎天地之中，以合其判然者也。

　　惟然，故聖人有門以上而遵道於天，有門以下而徙義於地。天不以處之尊，恝然舍人而養其高；地不以位之實，頹然舍人而保其廣。于彼不舍者，於此得存。故存天存地，而行乎其中者，成性固存之矣。

　　奚以明其然也？天虛而明，地繁而理。禮法繁理，手足為容；知效虛明，耳目任用。下徹者虛明之垂也，上達者繁理之積也。虛明下徹，故日星風雨，足以析物之根荄而酌為授；繁理上達，故草木蟲鳥，足以類化之菁華而登其榮。是故知無不察，所知者不遺於毫毛；禮無不備，所體者不舍乎仁孝。蓍龜感於無形，吉凶者居室之善否也；俎豆修於在列，昭明者上帝之陟降也。不然，異端浮其量以為知，崇而不來，覺識無以作則；祝史滯其文以為禮，卑而不往，歌哭無以發情。知禮不相謀，崇卑不相即。篤實之性，去於異端；哀樂之性，去于祝史。去者不存，不存則離。天亢上而地沉下，匪特其中之離也，抑無以安其位矣。

　　大哉！聖人之用《易》也。擇其精，因其中，合其妙，分以劑之，會以通之，人存而天地存，性存而位存，析乎其有條也，融乎其相得也，斯則以為「存存」也。玄者之竊《易》曰：「存存者，長生久視之樞也。」釋者之竊《易》曰：「存存者，不生不滅之真也。」夫百聖人存之而如一聖人，一聖人存之而正萬愚不肖，要以設人位而貞天地之生。彼之固命以自私，滅性以遠害者，其得竊文句之似以文其邪哉！

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