周易外傳·繫辭上傳第二章

繫辭上傳第二章

　　陰陽與道為體，道建陰陽以居。相融相結而象生，相參相耦而數立。融結者稱其質而無為，參耦者有其為而不亂。象有融結，故以大天下之生；數有參耦，故以成天下之務。象者生而日生，陰陽生人之撰也；數者既生而有，陰陽治人之化也。

　　陰陽生人而能任人之生，陰陽治人而不能代人以治。既生以後，人以所受之性情為其性情，道既與之，不能複代治之。象日生而為載道之器，數成務而因行道之時。器有小大，時有往來，載者有量，行者有程，亦恒齟齬而不相值。春霖之灌注，池沼溢而不為之止也；秋潦之消落，江河涸而不為之增也。若是者，天將無以佑人而成天下之務矣。

　　聖人與人為徒，與天通理，與人為徒，仁不遺遐；與天通理，知不昧初。將延天以佑人於既生之餘，而《易》由此其興焉。

　　夫時固不可僥也，器固不可擴也。僥時而時違，擴器而器敗。則抑何以佑之？器有小大，斟酌之以為載；時有往來，消息之以為受。載者行，不載者止；受者趨，不受者避。前使知之，安遇而知其無妄也；中使憂之，盡道而抵於無憂也；終使善之，凝道而消其不測也。此聖人之延天以佑人也。

　　雖然，亦待其人矣。器不足以承佑，聖人之于人猶天也，不能保諸既佑之餘。然則能承聖人之佑者，其惟君子乎？

　　且夫興鬼神以前民用者，龜莛之事，是不一類，而恒不能一因於道。象而不數，數而不象，有遺焉者矣。器與時既不相值，而又使之判然無以相濟也。若夫象肖其生，數乘其務，吉凶之外有悔吝焉，晝夜之中有進退焉，則於以承佑也甚易矣。然而舍君子則固不勝者，愚不肖不與其深，賢智恒反其序也。故君子之器，鮮矣。

　　何也？《易》之有彖也，有辭也，因象而立者也；有變也，有占也，因數而生者也。象者氣之始，居乎未有務之先；數者時之會，居乎方有務之際。其未有務則居也，其方有務則動也。居因其常；象，至常者也。動因乎變；數，至變者也。

　　君子常其所常，變其所變，則位安矣。常以治變，變以貞常，則功起矣。象至常而無窮，數極變而有定。無窮故變可治，有定故常可貞。

　　無窮者何也？陰陽形器之盛，始乎天地而察乎臣妾、鼠豕，不勝繁也；始乎風雷而極乎劓刖、號笑，不勝遷也。有定者何也？非其七九，則其六八也；非其七八，則其九六也。

　　君子無窮其無窮，而有定其有定。所觀者統乎設卦之全象，所玩者用乎變動之一爻。居不以苟安為土，纖芥毫毛之得失，皆信其必至。動不以非常為怪，倉猝倒逆之禍福，一聽其自然。信其必至，故度務之智深，聽其自然，故敦止之仁一。智深而必無少見多怪之驚，仁一而必無周旋卻顧之私。則可安可危，而志不可惑也；可生可死，而氣不可奪也。是以能于《易》而承天之佑也。

　　其非君子也，則恒反其序。反其序者，執象以常，常其常而昧其無窮；乘數以變，變其變而瞀其有定。是故耳窮於隔垣，笙簧奏而不聞；心窮於詰旦，晴雨變而無備。偷窳於今日之暇，局促于咫尺之安，專之以為利，保之以為歡，而天下則固然其將變矣。此亦一端矣，彼亦一端矣，則又迎之而笑，距之而啼，因杌而疑鬼，因牛羊而夢王公。吉不勝喜，喜至而吉盡；凶不勝懼，凶去而懼未忘。僕亂倀皇以邀福而逃禍者，卒不知禍福之已移於前也，而況能先禍福以擇名義之正也哉？矇瞽塞目於黼黻，稚子掩耳于雷霆，象非其象而數非其數，乃以怨天之不佑也，天且莫如之何，而況于聖人乎？

　　嗚呼！聖人之承天以佑民者至矣。《詩》《書》《禮》《樂》之教，博象以治其常；龜莛之設，窮數以測其變。合其象數，貞其常變，而《易》以興焉。智之深，仁之一，代陰陽以率人於治，至矣，蔑以尚矣。而非君子之器，則失序而不能承。故天之待聖人，聖人之待君子，望之深，祈之夙。而學《易》之君子，將何以報聖人邪？

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