周易外傳·既濟

既濟

　　一陰一陽之謂道，無偏勝也。然當其一一而建之，定中和之交，亦秩然順承其大紀，非屑屑焉逐位授才而一一之也。此天地之所以大，雖交不密、敘不察，而無損於道，則《泰》是已。若屑屑焉一一建之，因一一和以交之，此人事之有造，終不及天地之無憂矣。故濟者人事也。舟之方之，榜之帆之，以通旁午，以越險阻，亦勞矣哉！

　　天地之可大，天地之可久也。久以持大，大以成久。若其讓天地之大，則終不及天地之久。有「初」有「終」，有「吉」有「亂」，功成一曲，日月無窮。方其既而不能保，亦不足以配天地之終始循環，無與測其垠鄂者焉。

　　豈惟其衰，盛亦有之。陽內進而長，陰外退而窮，各就其位，互致其交，此得不謂人事之最盛者與？而君子鰓鰓然思而防之，方自此始，則何也？

　　天下之方興也，國是無大辨于廷，清議無成言於野，非有楚楚然必定之清濁也。承經綸之方起，上下各盡其能而如不逮，固無餘力以及此焉。而萬物之相與各趨其用也，用之既趨，功必求當，人心有餘，而規模日起。擇位爭時，以大剖陰陽之界，經制明而公論彰，區別建立之繁，無遺地而親疏分，勢乃由此而定。則盡人事者，固已極盛而無所加。一以為陽，確然而授之以位；一以為陰，確然而授之以位。安不愆之素，合不僭之交，竭往來之情，曆正變之久，相與爭於繁蕪雜互之地，乃以得此一日，則中流鼓枻而津岸以登矣。夫此一日者，豈可久之日哉！自《屯》之始交而方遇此一日也，顧《未濟》之且亂而僅有此一日也，則其為幾，亦岌岌矣。

　　且夫陽來下以致功，陰往上以受感，陽安而陰恒危。陽躁而樂，陰靜而憂，樂者忘而憂者思。以其忘危，敵其思安，鼓瑟于宮中，而聚謀于沙上，是陽固授陰以且懼且謀之藥石而激之興也。又況夫迭建迭交，瑣瑣焉以夾持之也！如是，則小固未亨而亨自此而起。小之亨，大之亂，如衡首尾之低昂而無爽矣。是故亂終自此而生。

　　二處譽，則七日勿逐以老敵；四處懼，則終日疑戒以求安。非上六之無位以窮者，皆未有須臾忘也。清濁太別而疑戰承之，豈或爽哉！甘、傅申訓之後，尹、仲作誦以還，汝南月旦之方明，洛、蜀是非之既定，商、周、漢、宋，此四代者，亦由是而不延。故君子誠患之也，誠防之也。

　　老子曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家衰亂，有忠臣。」其感此而激為言，似之矣。雖然，存亡者天也，得失者人也。三年伐鬼方而既憊，抑不克鬼方而抑何以為高宗？時會遷流，因而自弛，則亦終無此《既濟》之一日，又豈可哉！不能使河無波，亦不能使無渡河也。

　　人事之所爭，屑屑而不能及天地之大者，命也。學焉而必致其精微，以肖天地之正者，性也。知其不能及天地，故君子樂天；知不能及，而肖其正以自奠其位，故君子盡人。窮理盡性而至於命，亦曰防之，而豈早計以吹齏之倖免與！

　　秦燔《詩》《書》，仁義廢矣；晉尚玄虛，智慧隱矣；平王忘犬戎之仇，孝慈薄矣；譙周、馮道受賣國之賞，忠臣寢矣。曾不足以防患，而終於沉溺。老氏將誰欺哉！

　　君子之慎微明辨，爭位於紛雜之余，正交于肆應之地者，不敢憚勞，非曰永固，亦以延天地之盛於一日，則後起者弗以澌滅而不可繼，固勿庸以《既濟》為戒塗，而倒行於雌雄、黑白之間，依「不盈」「不足」以自保也。

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