周易外傳·旅_學達書庫

旅

　　聖人仁不求功，智不求名，仁智非以有所期而成。然功名者，亦非聖人之所廢。非功非名，無與於萬物，而萬物亦無恃以立也。

　　雖然，亦因其時而已矣。時之盛也，則聖人主時，仁成而功溥，智成而名彰，谷應川流，萬物繁然以顯其榮澤，功名捷得而不爽，聖人亦終不爽其無求功名之志。時之衰也，則時賓聖人，仁無托以成功，智無麗以成名，聖人為物憂患，將爽其志以利用夫功名，然且黯然掩其仁智之榮澤，故勳業寓於文章，文章存乎憂患。此則聖人之難也。

　　夫上有君，下有民，皆時會之所趨也。君民期聖人以為主，則聖人始無欲而終無為，而在己仁智，在物功名，非有與也。君民胥無待于聖人，而聖人賓，乃聖人固不能恝置天下而靳其仁智，無所欲而欲，知不可為而為。貌取而不相知者，幾疑聖人之褻仁而喪智，故曰聖人之難也。

　　是故《旅》之變《否》也，陽遜天位而止乎下，陰非尊貴而麗乎中。六五德中而權借不足，若強起代權以主其世，是五主天下而天下且賓五矣。且陽之集於三也，剛來而窮，浮寄於上下之間而成乎止，與上相配偶而不相應，不相應則情不及所當感，而況於三，浮寄以止，則苟于求安而無志於求明；窮，則天命將舍而不足與謀。五為《離》主，道在施明，而三障之以不延於下，棲棲汲汲，世莫我知，質柔而為賓，亦孰與聽之乎？

　　是故雉者，五之固有也，而代物憂患，不得已而大欲存焉，知不可為而為焉。固有而不見推于世，若非所固有而往有之。非所固有，是雉外而起射之矣。射者，不可必得之辭也。固有而射，射而得雉之非難，射而不得雉之難也；不得雉而矢在之非難，不得雉而矢亡之尤難也。雉所獲也，矢所用也。功名相左則所獲者虛，仁智徒勞則所用者亦喪矣。

　　夫五豈果有亡矢之患哉？後世見之為文章，當時存之為憂患。而仁無可施之福澤，智無即格之幽明，則貌取而不相知者，固笑其一矢之僅亡也。而聖人亦愾然深思，謂吾矢之未嘗不亡也。射而亡，不射而亦亡。不亡因於不射，不射乃同於亡。矢在則射，亡不亡非其所恤，所射在雉，獲不獲非所期，而後聖人乃真有其矢而固有其雉；《禮》《樂》正，《詩》《書》定，志在《孝經》，行在《春秋》，當時之功名闕然，萬年之譽命鼎鼎矣。

　　彼憚犧曳尾之流，自以為保矢於不亡，而矢非以射，器不稱名，名不稱德，彼亦保非其矢，而焉用保為！故曰以仲尼為旅人。非仲尼其孰足以當之！周公東征而贊《易》，成王卒悟，公歸，斧雖破而矢不亡，時為之也。時為之，亦存其義以俟後此之聖人而已矣。

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